神の国、第一巻

第七日と安息

第七日は安息と完全性を象徴する。七は霊と全体性の数である。神の安息は疲労ではなく、むしろ神の内なる者たちの安息である。それは永遠の安息日の予型であり、そこにおいて神の子民は神において自分たちの存在の完全な実現において労働から休息する。

二つの天使の共同体

本章は二つの天使の共同体の決定的な宣言で終わる。聖なる天使は光であり，因为他们真理にとどまり神を愛するからである。堕落した天使は闇であり、骄傲によって真理から转过身たからである。この分離は神の前知識 と定めによって行われ、二つの都市の起源である。聖なる天使は祝福の中で確証され、堕落した天使は裁きののために取っておかれる。

天使創造の時

アウグスティヌスは、天使が物質的世界の前に創造されたという見解を認め、「初めに」を御子を通じた霊的領域の創造として解釈する。三位一体が示唆されている。父が創造し、御子がその知恵によって創造し、霊が無形の深淵の上に卵を抱く。

光と闇としての天使の社会

創世記第一章の「光」と「闇」は、二つの天使的社会を象徴するものとして最もよく理解される。光は神の都であり、聖なる天使たちは神を讃美し、神の栄光を映し出す。闇は地上的都であり、叛逆し自分の栄光を求める悪魔たちである。この分離はすべての後の歴史が築かれる原初的事態である。

水に関する其他的解釈

アウグスティヌスはこの章を締めくくりとして、幾人かの思想家の間で生じた創造物語に関する特定の誤った解釈について論じている。ある者たちは天使の軍勢が「水」という名で呼ばれていると想定し、「大空を水の間につくれ」という命令はこれを意味するのだと解釈している。この見解によれば、大空の上の水を聖なる天使理解され、大空の下の水は有形の物理的な水、悪天使の群れ、あるいは人間の諸国として解釈される。アウグスティヌスはこの提案を批判し、もしそうであれば、聖書は天使がいつ創造されたかを示すのではなく、ただいつ分離されたかを示すだけになると指摘する。

さらに重大には、アウグスティヌスは特定異端者たち、特にアウディアヌス派とサムプサエア派の愚かで邪悪な見解を論駁する。彼らは大胆にも水が神によって創造されたことを否定している。彼らの主張は、創世記の物語のどこにも「神は言われた、水あれ」とは書かれていないという観察に基づいている。同様に愚かなことには、どこにも「神は言われた、地あれ」とは読んでいないのだから、地も神によって創造されなかったと主張するかもしれない。しかしアウグスティヌスは反論する。聖書の冒頭の宣言——「初めに神は天と地を創造した」——は必然的に水を含んでいる。海は神の業に包摂されている。詩篇作者が証言するように：「海は主のものである、主はこれを作り、そのみ手は乾いた地を形作られました」と。

さらにアウグスティヌスは、水を霊的なものと解釈しようとする者たちが提起した物理的な異論に取り組む。空の上の水を天使として理解する者たちは、元素の比重の問題に頭を悩ませている。水はその流動性と重量のため、宇宙の上層部に自然に存在できないと心配しているのである。アウグスティヌスは人体を指摘してこの「世界計量」の論理の矛盾を暴く。もしこれらの批判者たちが自分たちの物理学の原理に従って人を構築するならば、ギリシャ語で「痰」と呼ばれる湿った体液を頭には配置하지 않을 것이다。水は重く、下に属するからである。しかし神の実的制作物において、頭部は痰の座であり、極めて適切なのである。もしこれらの批判者たちがこの解剖学的事実を知らず、聖書から神が人体の最上部に湿った、冷たい、したがって重い要素を配置したと言われたならば、彼らはそれを信じ拒绝するだろう。解剖学的現実に直面すれば、テキストは別の何かを意味해야 한다고主張するだろう。アウスティヌスはこの類推を用いて、神が全自然の創造者として、宇宙においても人体においても、元素を重さと場所に関する人間の仮定ではなく、神の知恵に従って配置する権威を持っていると肯定する。

こうしてアウグスティヌスは物質的元素の文字通りの創造を再確認する。水は神の命令によって順序づけられた物理的創造の一部である。光と闇の物語が伝える善天使と悪天使の分離という物語においてより深い真理である一方、水自体もまた創造された物質として理解されるべきである。この点を明確にし、すべての創造物の善さと起源を守った上で、アウグスティヌスはこの書を締めくくる。天使的分離において二つの都市の基盤を確立し、人間の事柄における地上的および天上的な都市の歴史への道を開いたのである。