『瞑想』

覚書

マルクス・アウレリウスは、形成期に影響を与えた人物たちの広範な一覧表を冒頭に掲げ、親族、教師、哲学的師から得られた教訓を列挙している。祖父ウェルスからは、温和さと激情の欠如を吸収した。父の記憶からは、慎み深さと男性的な振る舞いを。母からは、宗教的献身、寛大さ、過度な逸脱への抑制を学んだ。曾祖父は、公立の学校と有能な教師へのアクセスを提供した。家庭教師は、競馬場や円形闘技場での党派的な結びつきを避けること、労働に耐えること、少ない物しか必要としないこと、そして委任するよりも自ら事柄を処理することを教えた。

ディオグネトゥスからは、山師や魔術を無視すること、率直な発言を許容すること、哲学を受け入れることを学び、バッキウス、タンダシス、マルキアヌスへの初期の接触も得た。ルスティクスは、自己修正へと彼を向け直し、凡庸なソフィストたちの模倣を戒め、修辞学と詩の放棄を促し、平易な文章の書き方を教え、エピクテトスの『ヒポムネマータ』(手帖)を与えた。アポロニウスは、真の自由、揺るぎない理性への忠実、苦しみや喪失や病を通じた平静を範として示し、また恩恵を受けながら負債を負わない方法を示してくれた。セクストゥスは、父としての家政運営、自然体、優しさと結びついたストア派の理想であるアパティア、そして人生の決定を秩序だって整える技を示した。

文法学者アレクサンドロスは、非難せずに発話の誤りを正す方法を示した。フロン トは、僭主政治に固有の羨望と欺瞞を例証した。プラトン派のアレクサンドロスは、「私は暇がない」という常套的な言い訳に注意を促した。カトゥルスは、和解と子供への愛を教えた。兄弟セウェルスは、家中の者への優しさを範とし、彼にトゥラーセア、ヘウァィディウス、カトー、ディオ、ブルートゥスの手本を示し、臣民の福祉のために治められる平等な共和国の構想に彼を触発した。クラウディウス・マクシムスは、自己統御、突然の不幸の中での快活さ、節度、威厳、そして矯正によるものではなく本性によって「真っ直ぐで正しい」者でいる能力を体現した。

彼の養父アントニヌスは、熟考の後の不動心、虚栄心からの自由、勤勉性、公平さ、友人に対する節度ある態度、正確な協議、追従の抑制、そして物事をそれに依存せずに望み享受する能力を備えていた。マルクスは、善良な親族、青春の保存、顕示なく統治した父の範、純真な子供、愛する妻、有能な教師、治癒の夢、そしてある種のソフィストたちの腐敗的影響からの保護について、神々に感謝している。

グラヌアのクアディ人の間で、彼は朝の瞑想を記している。怠惰で、恩知らずで、毒舌で、嫉妬深く、不寛容な人々に会うことを予期すべきであり、これらの人々はすべて、真の善と悪の無知によってのみ害を被っていると述べている。加害者は理性和と神的な粒子を共有しているため、反抗は不自然である。彼は次に、肉、生命、理性を区別し、老人に対して、支配する部分を情念や恐怖に従属させないよう促している。

第二巻では、倫理的な勧告が強められる。マルクスは、自己改善がどれほど長く延期されてきたかを想起し、世界とその神的な支配者の中での自らの位置を意識するよう促す。すべての行為は、それが最後のものであるかのように、重々しさ、正義、そして偽善のなさをもって行われるべきである。彼は、残された時間を他者の意見に幸福を見出すことで浪費しているとして、自らの魂を責める。外界の事象は彼を学習から逸らすべきではなく、唯一の真の不幸は、理性和によって魂を導くことに失敗することにある。

彼はテオプラストスの罪の比較を適用する。欲望によって犯される罪は、怒りによるものよりも悪い。なぜなら、欲望に耽る者は自発的に罪を犯すのに対し、怒る者はまず先に被害を受けるからである。彼は死について考察する。神々が存在するならば、彼らは人間社会を去る者に害を与えないであろうし、神々が存在しないならば、摂理のない人生は無価値である。そして、唯一の真の悪徳は人間の力で避けることができるものである。すべての外的な事柄、善も悪も、善人にも悪人にも等しく降りかかり、それ自体としては無関心である。

時間は、三千年であっても一万年であっても、現在の人生の同じ瞬間に過ぎず、それがすべての人が失うものである。キュニコ派のモニモスは、すべては意見であると教えた。魂は、宇宙に苦情を述べるとき、別の存在を害するとき、快楽や苦痛に屈するとき、偽善を働くとき、あるいは理性的目的に照準せずに振舞うときに、自らを傷つける。哲学とは、内なる精神を傷害から守ること、偽善なく行動すること、何が訪れようと受け入れること、そして元素の分解としての死を静かに迎えることにある——自然の一部であり、したがって悪ではありえない過程である。