神の国、第一巻

創造の善性

アウグスティヌスは、悪を肯定的な原理と見なすマナ教のような異端者に対して、すべての被造物の本質的な善性を擁護する。すべての被造物はそれ自体の本性において良く、全体美に仕える。害に見えるものも、適切な文脈で考慮すれば善である。毒さえも薬になりうる。過失は本性にあるのではなく、私たちの誤用にある。

オリゲネスの創造に関する見解の論駁

アウグスティヌスはオリゲネスを論駁する。オリゲネスは、世界は堕落した魂のための監獄として創造され、その身体は罪に応じて決められると主張した。これは「非常に良かった」とする聖書の創造宣言に反する。さらにオリゲネスの見解は不合理に至る：もし身体が罰であれば、もっとも邪悪な魔鬼がもっと粗末な身体を持つべきだが、彼はエーテル的な身体を持つ。世界の美は、すべてのものを善く創られた創造者を証している。

創造において啓示された三位一体

アウグスティヌスは、創造の物語の中に三位一体の手がかりを見出す。父は「あれあれ」と言われる創造者、御子は万物がそのingletonによって造られたみ言葉、聖霊は創造の善性であるこうして「誰が造ったか？何によって造ったか？なぜ造ったか？」という三つの問いは、神秘的に三位一体の神を指し示す。

哲学の三分法

哲学者たちは知識の三分法に到達した：自然的、理性的、道徳的である。この区分は、神を本性の本源、知性の授予者、愛の源泉として振り返る現実の三つの側面を映し出す。すべての人間哲学はこれらの三つの問題に関わっている：事物の原因、認識の方法、生きる目的である。

人における三位一体の像

人間の性は三位一体の像を帯びている。心のうちで、アウグスティヌスは存在、認識、愛の三位一体を見出す。私たちは確かに存在し、存在を知っており、この存在と知識喜爱的。この三つは内的、精神的、疑いようのないものである。外部のものについて欺かれていても、欺かれていれば私たちは存在するということを欺かれることはない。魂におけるこの三位一体は、神聖な三位一体の痕跡である。

存在と知識への愛

すべての存在は本能的に自分の存在を愛する。これは不合理な動物や植物にも明らかである。人間は特に知識と真理を愛し、誤った喜びよりも健全な悲しみを選ぶ。この真理への愛は、より高い召命を示唆しており、物質的なものを超えて霊的なものへと向けられている。

愛そのものを愛すること

三位一体の像を完成させるために、私たちは存在と知識を愛するだけでなく、それらを愛する愛そのものも愛さなければならない。この自己回顧的な愛は私たちの感情を浄化し、それらを三位一体の絆である神聖な愛と一致させる。

聖なる天使の知識

天使は被造物を主にそれ自体においてではなく、神の言葉において、かれらが造られた永遠の芸術において認識する。これは「真昼の知識」であり、明確で確実である。天使はまた、被造物をそれ本身的存在において仰ぎ見る「黄昏の知識」も持つが、これはより曖昧である。彼らの主な喜びは神を仰ぎ見ることにある。

六という数の完全性

創造の六日間は業 完全性を象徴する。六は最初の完全数であり、着自己的部分（1、2、3）の和であることから、完全性を意味する。この数的完全性は神の創造行為の完全性を反映している。