上帝之城，第一卷

驳斥俄利根的创造观

奥古斯丁驳斥了俄利根的观点，后者认为世界是作为堕落灵魂的牢笼而造的，其身体与他们的罪相对应。这违背了《圣经》关于受造“甚好”的宣告。此外，俄利根的观点会导致荒谬：若身体是惩罚，最邪恶的魔鬼理应拥有最粗重的身体，然而他却拥有一个属灵的身体。世界之美见证了一位将万物造得甚好的创造主。

创造中启示的三位一体

奥古斯丁在创造记载中辨识出三位一体的暗示。圣父是那说“要有”的创造主。圣子是万物借以造成的道。圣灵是受造之物的善。因此，“谁造的？借什么造的？为何而造？”这三重问题神秘地指向了三位一体的上帝。

哲学的三分法

哲学家们得出了一种知识的三分法：自然学、逻辑学和伦理学。这种划分映射了现实的三个方面，将人引回作为自然之作者、理智之赐予者和爱之源头的上帝。一切人类哲学皆关注这三个问题：事物的原因、认知的方法和生活的目的。

人里面的三位一体形象

人性带有三位一体的形象。在心智中，奥古斯丁发现了存在、知识和爱的三位一体。我们确信我们存在，确信我们知道我们存在，确信我们爱这种存在与知识。这三者是内在的、属灵的且无可置疑的。即使我们对外在事物受骗，如果我们受骗了，我们也不能受骗于我们正在受骗这一事实。灵魂中的这三位一体乃是神圣三位一体的痕迹。

对存在与知识的爱

一切存在者皆自然地爱其自身的存在。这一点甚至在不理性的动物和植物身上也很明显。而人独特地热爱知识与真理，宁愿选择清醒的悲伤，也不愿选择虚妄的快乐。这种对真理的爱表明了更高的天职，指向超越物质的精神领域。

爱这爱本身

为了完善三位一体的形象，我们不仅要爱存在与知识，还要爱我们用以爱它们的这爱本身。这种反思性的爱净化了我们的情感，并使其与神圣之爱——即三位一体的纽带——相契合。

圣天使的知识

天使认识受造物，主要不是在其自身之中，而是在上帝的圣言之中，在受造物被造的永恒法则之中认识它们。这是一种“正午”的知识，清晰而确定。当他们在受造物自身的存在中注视受造物时，也有一种“黄昏”的知识，这较为暗淡。他们主要的喜乐在于凝视上帝。

数字六的完美

创造的六日标志着作为其工的完美。六是第一个等于其真因数（1、2、3）之和的数字，象征着完备。这种数字上的完美反映了上帝创造之工的完备性。

第七日与安息

第七日标志着安息与完备。七是圣灵与全备之数。上帝的安息并非疲倦，而是那些在祂里面之人的安息。它预示了永恒的安息日，届时上帝的子民将在上帝里面其存在的完美实现中，从他们的劳苦中安息。

两个天使群体

本章最终明确指出了两个天使群体：圣天使，他们因住在真理中并爱上帝而成为光；堕落天使，他们因骄傲而背离真理而成为暗。这种由上帝的预知与旨意所成就的分离，正是两座城的起源。圣天使在福乐中得以坚固；堕落天使则被保留等候审判。

天使创造的时间

奥古斯丁容许天使在物质世界之前被造的观点，将“起初”解释为指代借着圣子创造属灵领域。其中暗示了三位一体：圣父创造，圣子是祂借以创造的智慧，圣灵运行在无形的深渊之上。

作为天使社会的光与暗

《创世记》第一章中的“光”与“暗”最好被理解为象征两个天使社会。光是上帝之城，即赞美上帝并反映祂荣耀的圣天使。暗是地上之城，即反叛并寻求自身荣耀的魔鬼。这种分离是一切后续历史赖以建立的原始事件。