Meditations

注释

马可·奥勒留在本作品开篇便列出了一份详尽的成长影响因素清单，列举了从亲属、导师和哲学导师身上汲取的经验教训。从他的祖父维鲁斯身上，他学到了温和与不为激情所动；从对父亲的追思中，他学到了羞耻心与端正的男性品行；从母亲身上，他学到了宗教虔诚、慷慨大方与节制勿纵。他的曾祖父为他提供了进入公立学校、接触优秀教师的机会。一位家庭教师教导他不要在竞技场和圆形剧场中偏袒某一派别，要能吃苦，要求甚少，凡事亲力亲为而非假手他人。

从狄奥格涅图斯身上，他学会了不理会江湖骗子与巫术，容忍言论自由，拥抱哲学，也早早接触到巴克修斯、坦达西斯和马尔奇阿努斯。鲁斯提库斯引导他走上自我修正的道路，阻止他效仿普通智者，说服他放弃修辞学与诗歌创作，教导他质朴行文，还将爱比克泰德的《手册》赠予他。阿波罗尼奥斯为他示范了真正的自由、对理性的矢志不渝，以及在痛苦、丧亲与病痛面前的平和，同时向他展示了如何接受恩惠而不欠人情。塞克斯图斯向他示范了父辈式的治家之道、自然本真的行事风格，以及斯多葛学派“不动心”的理想与温厚兼具的品质，还教会了他有条不紊地安排人生抉择的技能。

文法家亚历山大向他展示了如何在不指责他人的情况下纠正言语错误。弗龙托为他揭示了暴政统治中根深蒂固的嫉妒与欺诈。柏拉图学派亚历山大告诫他不要常用“我没空”作为借口。卡图卢斯教导他要懂得和解、关爱子女。他的兄弟塞维鲁为他示范了对家人的仁慈，向他介绍了色拉西、赫尔维迪乌斯、加图、迪奥和布鲁图斯等人的榜样，也启发了他关于平等共和国的构想——即统治者施政以臣民福祉为要。克劳狄乌斯·马克西姆斯则自身践行了自我克制、突遭不幸时的乐观、节制、庄重，以及无需刻意矫正便本性正直端方的能力。

他的养父安东尼乌斯在审慎决断后始终如一，淡泊虚名，勤勉不懈，公正无私，对朋友持守适度之道，能精准征询意见，遏制谄媚之风，既能渴求、也能享受外物却不为其所缚。马可感恩神明赐予他贤良的亲友、保全了他的青春、以不事张扬的方式理政的父亲的表率、纯真质朴的子女、深爱自己的妻子、德才兼备的教师、治愈疾患的梦境，以及护他免受某些诡辩家腐化影响的恩典。

在格兰努瓦的夸迪部族驻地，他写下一篇晨间冥想：人应当预见到自己会遇到游手好闲、忘恩负义、恶语中伤、嫉妒刻薄、冷酷无情之人，这些人受害的唯一原因是他们无知于真正的善恶。因为犯错之人同样分有理性和神性的微光，因此对立是不自然的。随后他区分了肉体、生命与理性，劝诫年长者不要让自己理性的主导部分被欲望或恐惧奴役。

第二卷进一步强化了伦理劝诫。马可回忆起自己拖延自我提升已有多久，呼吁自己要意识到自身在世界及世界神圣主宰者面前的位置。每一件行动都应当作是最后一次来完成，庄重持身，公正行事，不虚伪矫饰。他斥责自己的灵魂浪费时间在追求他人的认可上，徒耗剩余的时光。外在的事物不应使他分心于修习，唯一的真正不幸就是无法用理性引导自己的灵魂。

他援引忒奥弗拉斯托斯对罪过的比较：出于欲望犯下的罪过比出于愤怒犯下的罪过更重，因为纵欲者是主动犯罪，而愤怒者起初是被人冒犯的。他思考死亡：如果神明存在，他们不会伤害一个离开人类社会的人；如果神明不存在，没有天命眷顾的生命毫无价值；而唯一的真正恶行——罪恶，是人类有能力避免的。所有外在的事物，无论好坏，都会同等降临在善人与恶人身上，其本身并无善恶之分。

时间，无论是三千年还是一万年，都等同于当下生命的这一刻，这是任何人唯一会失去的东西。犬儒学派学者莫尼摩斯教导说，万物皆为主观看法。当灵魂抱怨天地、伤害他人、屈从于享乐或痛苦、虚伪矫饰、或是行动时不参照理性的终极目标时，它就是伤害了自己。哲学的本质就是保护内在的精神不受损伤，行动时不虚伪做作，接受降临的一切，平静地迎接死亡，将其视为元素的分解——这是自然的过程，因此不可能是恶的。