プラトンがかくのごとく、神を知り、神を模範し、神を愛し、かつ神との交わりによって至福に達する者を賢者と定義するならば、他の哲学流派と争う必要はない。プラトン主義者たちは、いかなる流派よりもキリスト教の真理に近い。虚構の神学は彼ら屈服しなければならない——神々の犯罪という舞台的な展示——同样に、神々の名において国民を誘惑する不純な悪霊を伴う市民の神学も屈服しなければならない。 Varro が天地、種、および消滅する作用を指すものとして解釈した神聖な儀式に関する解釈も屈服しなければならない。 Numa が自らと共に埋葬させた著作、そして主要の神々がかつては死すべき人間であったことを明かす手紙——これもまた屈服しなければならない。万物の原理を物体に置いた唯物論的哲学者たち——水を своегоとして用いた Tales、空気を用いた Anaximenes、火を用いたストア派、原子を用いた Epicurus——はすべて、万物の創り主であり、真理の光の源泉であり、至福の与え手である真の神を認めた者たちに場所を譲らねばならない。なぜならば、これらの唯物論者たちは、身体的な感覚に心を奴隷化したために、自分自身の中にあるものを知覚できなかったからである。外見的に見たものを内面で表象することはできたが、その精神的表象はそれ自体、身体ではなく、一つの likeness にすぎない。この表象を見つめ、これに判断する能力は、身体でも身体的イメージでもない。理性的たましいが身体でないならば、その創造者である神がどうして身体でありえようか。
プラトン主義者たちは、いかなる物質的な身体も神たりえないことを悟り、こうしてすべての身体を超えて探究を進めた。変化しうるものはすべて最も高い神でありえないことを悟り、こうしてすべてのたましいとすべての変化しうる霊を超越した。彼らは、変化しうるものにおいて、それをそのようにさせる形相は，真に存在するものによってのみ存在しうることを理解了した変わった。なぜなら，真正に存在するのは祂のみであられるからである。世界全体をその秩序正しい運動とともに考察しようとも、その中に含まれるすべての身体を考察しようとも、すべての種類の生命を考察しようとも——植物的营养的な生命から、動物の感覚的な生命へ、人間の理性的な生命へ、滋养を必要としない天使的な生命へ——すべては、絶対的に存在的那方によってのみ存在するのである。祂においては、存在すること、生きること、理解すること、および至福であることが同一である。この不変性と単純さから、プラトン主義者たちは、すべてのものは祂によって造られたが、祂自身は何者によっても造られなかったことを悟った。
理論哲学においても、プラトン主義者たちは同样に優れている。アウグスティヌスは、身体的な感覚に真理を識別する力を割り当てた者たち——感覚的知覚から観念を導いた Epikouros 派およびストア派——と彼らを比較することを拒否する。プラトン主義者たちは、心が concept するものと感覚が perceive するものとを区別し、私たちがすべてのものを理解する光は神ご自身であり、すべてのものは神によって造られたことを確認した。
実践哲学においても同样に第一位を占める。問題となるのは principal な善——それ以上何も求める必要のない最終的な目的である。身体や心の享受によってではなく、神の享受によって人間が至福になるとした者たちに、すべて屈服すべきである。プラトンは最終的な善を徳に沿った生活として定義し、神を知りかつ神を模範する者のみが徳に達することができると教えた。したがっていく、哲学することは神を愛することである——神のご本性 非物体的なものである。哲学者は神を享受し始めるときに至福になる、なぜなら愛すべきでないものを愛することは不幸をもたらすからであるが、自分が愛するものを享受しない者は至福ではないからである。
最高の神について哲学者たちが考えてきたこと—すなわち、神は万物の創造者であり、真理を知られる光であり、すべての行為が向けられるべき善であるということ—こうした思想の中でアウグスティヌスはこれらを最もすぐれたものとして認め、基督教信仰に最も近いものであることを承認している。哲学書に触れたことのないクリスチャンであっても、使徒パウロが教え たことを知っている。すなわち、一定の哲学者たちが神の見えない性質を創造を通じて知らされたのに、それを正しく崇敬せず、かえって被造物に神聖な栄光を捧げてしまったということである。クリスチャンたちは、唯一神すなわち宇宙の創造者について、プラトン派と意見が一致している。神はすべての物体よりも非肉身として、またすべての魂よりも不滅として優越している—私たちの原理、私たちの光、私たちの善である。
一定のクリスチャンたちが、プラトンの神の観念と信仰の真理との間に見られる一致に驚嘆してきた。一定の者たちは、プラトンがエジプト旅行中に預言者エレミヤに会い、あるいはヘブライ聖書を読んだのではないかとの類推を立てた。しかし年代計算によれば、プラトンはエレミヤが預言してからおよそ一世紀後に生まれ、セプトゥアギント訳の翻訳はプラトンの死後に完成した。彼が通訳を通じてこれらの書物について何かを学んだ可能性は依然として残されているちょうどエジプトの思想を研究したのと同じようにである。こうした影響を最も示唆するのは、モーセに啓示された神の名「私は在る者である」である。神を純粋な存在、不変で永遠のものとして同一視するというこの思想を、プラトーンは特に強く主張した。ヘブライ語源から든自然的理性から든、それを導いた不管、アウグスティヌスは自然神学の問題を論じる適切な相手としてプラトーン派を選んだ。
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