上帝之城，第一卷

天使的福乐

真正的福乐需要两个要素：不间断地享受不变的善（上帝），以及确切知道这种享受将是永恒的。堕落的天使从堕落的那一刻起就失去了这种确定性。但是，在他们犯罪之前，是否曾享有真正的福乐呢？奥古斯丁认为，如果他们与圣天使拥有同等的知识和确定性，他们就会永远保持在福乐之中。既然他们堕落了，就必定缺乏那种完全的确据。

与乐园中亚当的比较

乐园中的亚当提供了一个平行的例证。他在无辜状态中是有福的，但对自己未来的恒忍并不确定。他的福乐取决于他自己的意志，而他运用这意志堕落了。如今的义人，虽然确知若恒忍必得赏赐，却不确知自己能否恒忍；然而，建立在神圣应许之上的盼望，使他们比亚当更有福，因为他们借着启示知晓了自己最终的状态。

天使之间的平等与确据

奥古斯丁推论，善天使必定对自己永恒的福乐拥有确据。圣徒被应许将与天使平等；如果圣徒对自己的永生拥有确据，那么与他们平等的天使也必定拥有确据。因此，圣天使对自己能恒忍到底拥有无误的确据。堕落的天使缺乏这种确据，因此从未有分于那种完全的福乐。

魔鬼与真理

圣经中“真理不在他心里”（《约翰福音》8:44）这句话得到了分析。这种句式表明，魔鬼没有住在真理中，是真理不在他里面的原因，而非结果。他原本在真理中，却因骄傲选择离弃了真理。

魔鬼从起初就犯罪

“魔鬼从起初就犯罪”（《约翰一书》3:8）并不意味着他被造时就有罪性，而是说从他犯罪的那一刻起，他就一直持续在罪中。这驳斥了摩尼教关于邪恶本性的观念。魔鬼被造时是好的；他的邪恶是意志的缺陷，而非本体的属性。如《以赛亚书》14:12和《以西结书》28:13等经文证实了他曾是完全的。

受造物的等级与差异

奥古斯丁概述了存在的等级：无生命之物、有生命之物、有感知之物、有理智之物、不朽之物。天使在受造物中等级最高。然而，在公义的天平上，一个善人比一个邪恶的天使更有价值，因为美德能使较低的本性超越已堕落的较高本性。

邪恶违背本性

邪恶并非一种积极的实体，而是善的缺失，是损害本性的意志缺陷。既然本性是善的（由上帝所造），邪恶便是对该善的败坏。上帝利用恶魔的邪恶意志来造福善人，彰显了祂甚至对背叛也拥有主权。

宇宙之美

宇宙之美因对立面的对照而增强——光与暗、善与恶——由上帝的智慧安排，宛如雄辩言辞中的对仗。这并不意味着邪恶是善，而是上帝的护理能从恶中带出善，利用反差来强化整体之美。

光暗的分离

将此应用于《创世记》，光与暗的分离象征着圣天使（光）与堕落天使（暗）之间的区分。唯有上帝能作出此等辨别，因为只有祂预见了堕落。对光的认可（“上帝看着是好的”）并未立即附加于分离之后，以免显得连黑暗也一并认可了。

上帝对光的认可

上帝宣告光是好的，标志着祂对圣天使公义的认可。代表堕落天使骄傲的黑暗，则未获得同样的认可。这一区别强调，邪恶虽被允许，却绝不为上帝所赞同。

上帝永恒的知识与旨意

上帝对其工作的认可反映了祂永恒的设计。祂并非在时间中学习，也不改变心意。祂的知识是永恒且同时的：祂在单一且不可变的认知作为中看透万事。“上帝看着是好的”这一反复出现的话，教导我们世界是为着美好的目的而造——因为造它是好的。

受造之善

奥古斯丁捍卫所有受造之物固有的善，以反驳如摩尼教徒那样将邪恶视为积极原则的异端。每个受造物在本性和位置上都是善的，服务于整体之美。在适当语境下考量，看似有害之物亦是善的。即便是毒药亦可入药。过错不在于本性，而在于我们的误用。