神の国、第一巻

アウグスティヌスは、この悪魔的状态をキリスト教の徳と対比させる。キリスト教倫理学においては、問題とされるのは魂が情熱を経験するかどうかではなく、なぜそしてどのような目的のために経験するかである。悪しき行いを是正するための怒り、苦痛を和らげるための悲しみ、生命を保存するための恐怖は、理性に従い正義の目的へ向かうとき、非難されるものではない。弱さを持たない聖なる天使たちも、聖書においては、彼らの行動が私たちにおいてそのような感情によって動機づけられたものに似ているとしても、怒りや哀れみの比喩で描述されているmdash;彼ら自身は完全に動揺していない。しかし悪魔は、彼らを不安定で信頼できないものにする乱流とした感情によって駆り立てられている。アウグスティヌスは、詩人たちが激情的な情念で神々が争うという物語は、実際には神々ではなく悪魔の真の記述であると、プラトン主義者自身が認めざるをえないことを指摘する。詩人たちは人間の病的状態を神々に帰すことで真の神々を中傷しているが、神々の偽りの名を持つ悪魔を正確に記述している。

アウグスティヌスは次に、アプレイウスの悪魔定義の厳密な論理的分析へと進む。アプレイウスは悪魔を、理性的で、情念に従い、肉体は空中に属し、永遠続く存在として定義する。アウグスティヌスはこの定義を解体し、これらの存在の悲惨な状態を示す。彼はアプレイウスが人間を死すべき存在かつ悲惨として、神々を不死かつ至福として記述していることに注目する。定義によれば、悪魔は人間の情念と、神々の不死の肉体（ただし魂ではなく）を共有している。アウグスティヌスは、この組み合わせが「永遠の悲惨」または「悲惨な永遠」の状態をもたらすと論じる。彼は、生けるものの主要な部分は魂であり、肉体は劣った部分であると指摘する。にもかかわらず、これらの仲介者たちは、劣った部分（肉体）によって神々に結ばれ、主要な部分（魂）によって人間に結ばれている。いわば頭を下に逆さまに吊るされており、仕えるものによって天上の神々に結ばれ、支配するものによって悲惨な人間に縛られている。これは調和的な仲介ではなく、グロテスクな逆転である。アウグスティヌスはプロティノスを引用し、父が人間の絆すなわち肉体を死すべきものにして、死が彼らを苦しみから解放するように慈悲を示したと言った。しかし悪魔はこの慈悲に値しないと裁かれた。彼らは永遠に肉体に縛られており、少なくとも死を通じて解放される希望を持つ人間よりも惨めである。

アウグスティヌスは次に、プラトン主義者が人間の本質は死後に悪魔になる다고主張するのを扱う。彼はこれを、道徳的破滅へと人間を引き込む渦巻きとして退ける。なぜならば、それは死後に神聖な栄誉を害をなす精霊として邪悪な人々が望むことを獎励するかもしれないからである。プラトン主義神学の論理構造に戻り、アウグスティヌスは両極端を区別する三つの性質を調べる：神々は高揚、永遠性、至福を持つ；人間は低さ、死すべきこと、悲惨を持つ。悪魔が真に中間の存在であるためには、これらの性質において中間の立場を保持しなければならない。彼らは空中の肉体を持ち、これは天上のものと地上のものの中間的位置である。しかし他の性質に関しては、彼らは至福か悲惨か、死すべきか不死かのいずれかでなければならない。アプレイウスが彼らが永遠であると主張するなら、人間から死すべき性を受けることはできない。したがって中間の立場を維持するために、彼らは人間から悲惨を受け取らなければならない。したがって、プラトン主義の定義は論理的に悪魔が不死かつ悲惨であるという結論を強制する。彼らは「善い悪魔」（エウダイモン）ではない。なにしろ、もし彼らが善くて永遠であれば 至福であり、最も本質的な点において神々と区別がつかなくなり、中間の性格を失うからである。至福の不死者と悲惨な死すべき者の真の仲介者は、死すべきかつ至福であるか、または不死かつ悲惨であるかのいずれかである必要がある。悪魔は後者であり、したがって人間を至福へと導くことはできない。

これによりアウグスティヌスは論証の中心へと至る。すなわち、真の中保の同定である。かれはすべての人類が死すべきものであり哀れな存在であるとすれば─いかにもそのとおりだろう─、中保は人であってくれるだけでなく、神でもなければならないと論じる。この中保は、死すべき状態を受け入れて人間に同化されなければならないが、死すべき状態にとどまり続けてはならない。哀れな状態にとどまることになるからである。中保は至福を所有して神に同化されなければならないが、近づきがたいほど遠くにある存在でもあってはならない。イエス・キリストはこの条件に完璧に合致する。キリストは死すべき者となり、肉体の弱さを受け入れたが、その神性を弱めることはなかった。そしてキリストはその肉体を死から復活させ、死すべき状態を消滅させた。移ろいやすい必死と不変の至福によって、キリストは鴻溝を橋渡しする。善い天使たちは中保となれない。すでに至福であり不死であるため、哀れな凡人と同じ性質を持たないからである。邪悪な悪霊は、ある意味では中保となることができる。神々のように不死であり人間のように哀れな者としてであるが、彼らはこの立場を使用して人間を神から切り離し、団結させるのではなく分離させる。善い中保であるキリストは、彼らに反対する。キリストは、ご自身の死の謙遜さと至福の慈悲深さによって彼らの権能を破壊し、信者の心を清め、悪霊の不清浄な支配から彼らを解放した。