神の国、第一巻

これら二つの都の土台は、アウグスティヌスが宣言するように、人間の罪においてではなく、天使たちの間に生じた根源的な相違において最初に置かれた。この天使的な分裂は、二つの原型的な社会を確立し、その特性はそれから派生する二つの人間の社会に映し出される。

神の知識と仲保者

神の真の知識は、変化しやすい被造物の単なる黙想によっては得られない。心はすべての変化しやすいものを越えて不変の実体へと渡らなければならない。神こそがすべての非神的なものの創造者であることを学ぶ。しかし、この上昇は罪によって阻まれる。人間の心は本質的に理性的ではあっても、神の純粋な光に耐えることから阻まれている。だから信仰による清浄が必要であり、この信仰は神人而であるキリスト・イエスによって確立される。

キリストは神と人の間の仲保者であり、単なる教師としてだけでなく、本質的に道であり終点としてである。道として、彼は傷ついた心が癒される道であり、終点として、彼は目標である。この仲保者の必要性は、不変の神と変化し罪深い人との間の淵から生じる。神であり人である仲保者のみが和解を成就し得る。「したがって、もし行者とその目的地 사이에道があれば、そこに至る希望があるが、道がないか、どこにあるか知らなければ、どこに行くべきか知っていたところで何の役に立つのか？」受肉はあの確かくて infallible な道を提供する。

正典聖書の権威

感覚では知覚できない真理、特に世界の起源や神の性質に関しては、証言を必要とする。アウグスティヌスは、聖霊によって記された正典聖書の卓越した権威を肯定する。遠く離れた場所や過去の出来事のために証人を信頼するように、神的啓示を記録するために霊感を受けさせた預言者や使徒たちを信頼しなければならない。彼らの権威は人間の知恵からではなく、神的な起源から生じている。

世界と時間の創造

アウグスティヌスは創世記を出発点とする。「初めに神は天と地と言われた。」彼は二つの誤謬に反対して論じる。世界が永遠である（したがって創造されていない）という誤謬と、世界が永遠に創造されているというプラトンの概念（時間的な始まりを持たず、常に創造されたものとして存在するというものである）。最初の誤謬—世界には始まりがないという教え—は不敬虔として退けられる。宇宙の秩序と美そのものが、創造主の証左となっている。

二つ目の誤謬はより微細だが，同样に欠陥がある。その提唱者たちは、神が「新しい法令」や意志の変化を犯した）という非難から神を守ろうとした。アウグスティヌスは、これが魂に関する解決不可能な困難導くことを示す。魂が神と共に永遠であるなら、新たな不幸はどこから来るのか。幸福と不幸が永遠に交代するなら、魂は真に祝福されることはできない。したがって、世界には時間的な真の始まりがなければならず、それは時間自体と同時に始まった。

創造以前の無限の空間と時間

アウグスティヌスは推測的な問いを扱う。なぜ神はしたように世界に創造したのか、なぜそれより早く創造しなかったのか。彼は、なぜそれをある場所に置き、なぜ他の場所に置かなかったのかと問うの同样の虚しさであると反論する。創造以前の無限の時間を想像することは、世界の外側に無限の空間を想像するのと同様に無意味である。神は時間と空間の主であり、その従属ものではない。創造は彼の自由的・永遠の意志の行為であり、外部の必然性への応答ではなかった。