奥古斯丁承认，像瓦罗这样的智者看出了这些神话的虚妄，并接近了独一真神的真理。瓦罗承认，如果他要建立一个新国家，他本可以按照自然法则更好地列举神明，但由于生于一个古老的国家，他感到受制于习俗。瓦罗极其接近真理，断言独一的神应当在没有偶像的情况下受到敬拜，并且只有那些相信神是世界灵魂的人才领悟了神是什么。然而，他被根深蒂固的习俗错误和维持国家宗教的政治必要性所阻碍。奥古斯丁强调了瓦罗对真理的“失之交臂”，指出他察觉到了偶像的虚妄和神祇的繁杂，甚至承认古罗马人在一百七十多年的时间里是没有偶像敬拜的，那本该是一种更纯洁的宗教。瓦罗看到独一的神以设计和理性治理世界，却未能迈出最后一步去理解神是灵魂的创造者，而非灵魂本身。这种对真理的接近，因惧怕公众舆论和传统的重压而退缩，恰恰强调了真理是人类理性所能触及的，却被国家祭礼中恶魔的影响所压制。
奥古斯丁在结论中确认，赐福的创始者独一真神，才是命定王国兴衰的那一位。祂根据自己隐秘的判断和时机，将世上的国度赐给善人和恶人，并非因为这些国度是至善，而是为了教导敬拜祂的人不要过度贪恋这些国度。他引用犹太人的历史作为证明，指出他们繁衍增多、蒙拯救出埃及、在旷野中得供养、在战争中获胜利，全无异教神祇的帮助——没有路喀娜、鲁米娜或维多利亚——而是直接从独一真神那里领受一切。只要他们敬拜祂，他们的国度就得以存留；只有当他们转向偶像崇拜时，国度才丧失。因此，罗马帝国的版图与国祚并非异教神祇权能的证明，而是真神护理的彰显；真神统管整个人类历史，甚至利用邪恶的罗马统治来成就祂隐秘的旨意，而伪装成神明的恶魔则被揭露为无能、不道德和欺诈的。
在牢固确立了罗马的伟大不能归功于其异教神祇的虚妄之后——这些神祇琐碎的职能分工和道德丑闻使它们完全不适合作为帝国的守护者——奥古斯丁现在面临着必然的后续追问：如果不是神明，那么究竟是什么力量或原则主导了罗马国家显著的崛起与持久的稳定？在拆解了神学解释之后，批评者可能干脆将问题转向另一个非神学的框架——也许是苍天本身的星体架构，以其有序的运行和具有影响力的星体，主宰着尘世的命运。正是这种占星术的假说，即诉诸命运和星辰作为罗马荣耀的隐秘缔造者，促使奥古斯丁在下一卷中着手予以摧毁，因为他认识到，任何关于护理和政治历史的充分论述，都必须应对那种认为人类命运由天体排列而非由借着道德与属灵现实运行的神意所决定的古老而普遍的信仰。
奥古斯丁在开启第五卷时，转向了一个自然紧随其前对异教神祇驳斥之后的问题：如果罗马帝国的崛起并非由于对虚假神明的崇拜，那么如何解释其非凡的疆域与持久的国祚？有些人或许会倾向于将这种世俗的成功归因于星辰的影响——即通常所谓的命运。因此，奥古斯丁在阐述关于神意及罗马伟大之真正源泉的正面论述之前，着手对占星决定论进行了彻底的摧毁。
这位希波主教首先确立了一个基本原则：国家的兴衰属于神意掌管的范畴，而非取决于天体的随机排列。当人们谈论“命运”时，通常是指将力量归因于受孕或出生那一刻星辰的特定排列。那些声称星辰在上帝旨意之外决定人类命运的人，实际上否定了真正的神性在人类事务中的任何作用。如果仅凭星辰就能决定每个人将做什么、拥有什么或遭受什么，那么祈祷与敬拜便变得毫无意义。任何愿意敬拜神明的人——无论敬拜的是真神还是假神——都无法持有这种观点。
奥古斯丁承认，有些思想家试图通过主张上帝创造了星辰并赋予它们塑造人类命运的权力，以此来为神性保留一席之地。但经过审视，这一立场显得更加令人无法接受。如果星辰拥有分配性格与命运的自由裁量权，那么苍穹便成了一种颁布邪恶法令的元老院——这些法令若由任何世俗政府颁布，必将遭到谴责。另一方面，如果星辰仅仅是执行上帝的命令，将必然性强加于人类生活，那么邪恶法令的罪责便又推回给了上帝自己。第三种立场认为，星辰是预示而非导致未来事件，作为一种天体语言来预测将要发生的事。但这种观点与占星家们的实际说法相矛盾：他们说火星在某个位置会造就一个杀人犯，而不仅仅是预示一个杀人犯。更重要的是，这种观点无法解释为什么双胞胎——在几乎相同的星象配置下出生——往往会经历截然不同的人生。
双胞胎现象为奥古斯丁提供了反对占星决定论最有力的论据。双胞胎在同一个交合行为中受孕，在极短的时间内相继出生，然而他们的职业、荣誉、境遇甚至死亡往往大相径庭。著名医师希波克拉底曾观察到两兄弟同时患病并同时康复，这使他怀疑他们是双胞胎。致力于占星学的斯多葛派哲学家波希多尼则通过诉诸他们共享的星座来解释这一巧合。但奥古斯丁认为医师的解释可信得多：健康上的相似性源于共同的体质、相同的营养、一致的环境以及相似的生活习惯。然而，他们命运上的差异却不能归因于星辰，因为对两人而言，星辰几乎是完全相同的。
占星家们试图通过诉诸双胞胎出生之间的短暂时间间隔来挽救他们的体系。罗马学者尼吉迪乌斯·菲古卢斯用一个陶轮的类比来为此辩护。他快速旋转陶轮，在看似一次动作中用墨水在上面标记了两次；当陶轮停下时，两个标记却相距甚远。他论证道，同理，双胞胎出生之间哪怕极短暂的间隔，也对应着天空中显著的距离，这就解释了双胞胎命运的差异。奥古斯丁认为这种论证根本站不住脚。如果如此微小、无法观察的瞬间会产生如此巨大的天象差异，那么占星家就不能声称能够根据可观察的星体位置进行预测。但如果他们依据可观察的位置进行预测，那么双胞胎之间的微小差异就应该对应微小的变化，而不是实际所见的那种深刻分歧。此外，如果双胞胎出生的时间如此接近，以至于星盘没有任何变化，占星家就必须预测他们有完全相同的命运——但这从未发生过。如果经过的时间足以改变星盘，他们就必须预测双胞胎有不同的父母——而这显然是不可能的。
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