『瞑想』
ローマ皇帝マルクス・アウレリウスの『瞑想』は全14章で構成されている。マルクス・アウレリウスの『瞑想』第一巻には、inf…についての彼の省察が記されている。
注記
用語集
第一巻
マルクス・アウレリウスの『自省録』第一巻は、様々な師・家族・人々から受けた影響と教訓についての彼の考察を提示する…
I. 私の祖父ウェルウスについて
I. 私の祖父ウェルウスについて マルクス・アウレリウスは、祖父ウェルウスが優しさ、柔和、怒りと激情に対する節制を自分に教えてくれたと評価している。…
II. 私を養育した者について
II. 私を養育した者について 皇帝の養父は、娯楽における節度、特に戦車競技への党派的な傾倒を避けることを教えた。…
III. ディオグネトゥスについて
III. ディオグネトゥスについて ディオグネトゥスは、迷信的習慣、魔術、偽の奇跡を行う者に関わることを戒めた。彼はマルクスを子供じみた追求から遠ざけた。…
IV. ルスティクスへ
IV. ルスティクスへ ルスティクスは、マルクスが自身の人生に矯正が必要であることを認識するのを助け、公の弁論や執筆によって名声を求める詭弁学者たちから遠ざけた。…
V. アポロニウスについて
V. アポロニウスについて アポロニウスは、苦痛に直面するときも、子を失うときも、状況に関わらず真の自由、堅実さ、理性への献身を体現しました…
VI. セクストゥスについて
VI. セクストゥスについて セクストゥスは、家政において穏やかさと父親のような配慮を体現しました。彼は自然に従って生きながら、虚飾のない威厳を保ち…
VII. 文法学者アレクサンダーについて
VII. 文法学者アレクサンダーについて アレクサンダーは、相手の言語的誤りを感情を害さずに訂正することをマルクスに教えました。率直な方法ではなく、巧妙で間接的な方法を用いる…
VIII. フロントゥスについて
VIII. フロントゥスについて フロントゥスから、マルクスは専制君主を悩ませる嫉妬、欺瞞、偽善について学びました。彼は、高貴な生まれの人々も時には…
IX. プラトン派のアレクサンダーについて
IX. プラトン派のアレクサンダーについて アレクサンダーは、友人の要請や義務を断る際に「暇がない」という言い訳を戒めました。彼は、緊急の用事は…
X. カトゥルスについて
X. カトゥルスについて カトゥルスはマルクスに、友人からの不当な訴えであっても真剣に受け止めるよう教え、d…よりも彼らを以前の状態に戻すよう努めた。
XI. 兄セウェルスから
XI. 兄セウェルスから セウェルスは家族への親切を教え、マルクスにトラセア、ヘルウィディウス、カトー、ディオ、そしてB…といった高潔な人物を紹介した。
XII. クラウディウス・マクシムスから
XII. クラウディウス・マクシムスから マクシムスは自制の模範であり、幸運であれ逆境であれといった境遇に動じなかった。彼は快活さを示し、そしてc…
XIII. 父について
XIII. 父について マルクスの父は柔和さ、熟慮の後の揺るぎない堅忍さ、名誉に対する虚栄心のなさを示した。彼は勤勉に…
XIV. 神々から
XIV. 神々から マルクスは良き祖先、両親、姉妹、師、忠実な家の者といった神の恵みを認めている。彼は慈しみをi…
XV. クアディ人の国グラヌアにて
XV. クアディ人の国グラヌアにて、マルクス・アウレリウスは毎朝、恩知らずの人、口うるさい者、狡猾で妬み深い者など困難な人々と相対する準備をする。彼らの…
XVI. 私が何であれ
XVI. 私が何であれ マルクスは自身の構成を吟味する：肉体、活力ある霊、支配する理知。彼は distraction を捨て、死の接近を受け入れ、…と考える
XVII. 神々から生ずるものすべて
XVII. 神々から生ずるものすべて すべては神の摂理から起こり、運命さえも自然の秩序ある連鎖から派生する。すべてのものは…に奉仕する
第二の書
これは*第二の書*と題された著作の第七の章であり、著者の滞在中に書かれた15の番号付きストア派哲学的瞑想で構成され…
I
著者は、自己改善の業を先延ばしにするのをやめよと自らを戒め、神々が彼のために定まった限られた寿命を定めたことを思い起こさせる。…
II
著者は、ローマ人であり理性的な人間にふさわしい重み、自然な愛情、自由、正義をもってすべての行動に取り組むことを決意する。…
III
著者は、自己を虐待し軽蔑することをやめるよう自己の魂に促し、自分自身を敬う時間はすぐに終わってしまうだろうと警告する。人の幸福は…
IV
著者は、なぜ外部の出来事が自分の目的から気をそらすのかと問い、よい意味のあることを学ぶ時間を確保するよう自己に勧める。…
V
著者は、人間の不幸のほぼすべてが、自分の魂を吟味し治めることを怠ることに由来すると述べる。自分の魂の動きを導かない者は…
VI
著者は、常に心に留めておくべき中核的な考察を列挙する：宇宙全体の性質、自分自身の固有の性質、両者の関係…
VII
著者は哲学者テオフラストスの、欲望から犯される罪と怒りから犯される罪の比較を引用し、テオフラストスが正しく…と述べている。
VIII
著者は、自らに、いつでも死ぬ可能性があるかのように、すべての行動や計画に取り組むよう勧める。神々が存在し世界を気にかけるなら、死は…と論じている。
IX
著者は、自らに、あらゆる事物がどれほど速く分解し、その構成要素に戻るかを熟考するよう促す。肉体は物質的要素に分解し…
X
著者は、健全な理性の持ち主の証とは、空虚な意見や声で名声を与える人々の真の本質を見極めることであると述べる…
XI
著者は、自らの魂がいかに神性と結びついているか、そして魂が「拡散」される、あるいは世界全体に広がるとは何を意味するのかを熟考するよう促す。彼は…
XII
著者は、人が何千年を生きたとしても、所有しているのは現在の瞬間だけであり、人生において人が唯一持つことができる…
XIII
著者は、犬儒派の哲学者モニモスが「すべての事物は単なる意見と慢心に過ぎない」と主張していたことを想起し、この観察は明白な真実であり…
XIV
著者は、魂が自分自身を損ない軽んじる五つの方法を列挙する：第一に、宇宙の本性から背を向け、起こる事柄に心を乱すことによって…
XV
著者は、人間の命の儚く不安定な性質について省察する：命は単一の過ぎ去る一点であり、肉体は絶えずついに衰え、魂は落ち着きがなく、運命は…
第三巻
『自省録』第8巻は、時間と精神機能が衰える前に徳ある生活を送ることの切迫性、自然な衰退の中に見出される美、そして…
知性の衰えと人生の加速
人生の衰退は単に日が過ぎていくだけでなく、知的能力の衰えとも深く関係している。呼吸などの身体機能は…
自然の中での喜びの発見
深く鋭く自然を熟考する人は、一見魅力のない現象の中にも美しさや喜びを見つける。ひび割れたパン、萎んだイチジオ、…
すべての人間の避けられない運命
どんな職業や業績も、共通の運命から逃れることはできない。多くの病を治したヒポクラテス自身が病で死んだ。死を予知した占星術師たちもまた…
好奇心と他人の空想への警戒
他人が何を考えてるか、何を言うか、何をするかを推測することに時間を費やすことは、自分の理性的な向上からの危険な気晴らしである。そのような考えが…
嫌々ながらではなく、またローマの皇帝のように行動すること
自分の意志に反することもなく、共同体に逆らうこともなく、十分な吟味なしに、あるいはしぶしぶ行動することもなくすべきである。言葉の衒いは避け…
陽気さと自足
真正の陽気さは、何一つ必要としないという姿勢から生まれる—他人の手助けや付き添いを求めず、他者に依存する安息や静けさも求めない。…
理性の優位性と内なる精神
人の世において、正義・真実・節制・剛毅に勝るものはない。また、理性が命じ、摂理が与えるものに満足する心にも勝るものはない。…
悪行によって利益を得てはならない
信義の破れ、謙譲の喪失、憎しみ、疑惑、呪詛、偽り、隠されたものへの欲望を伴うなら、何ら有益と見なすべきではない。…
清らかで規律ある心
真に清められた心には、穢れたもの、不純なもの、卑屈なもの、衒いあるもの、偏ったもの、邪悪なもの、隠されたものは何も残らない。そうした人は完全な生を生き、死さえもその生を奪うことはできない。…
思惟の能力と今この瞬間
思惟の能力は敬意と尊崇に値する。なぜなら、その中にこそ大切なすべてが宿るからである。その正しい用い方は、自然や理法の秩序に反するものを何一つ保たない。…
対象を真の赤裸々の本性において吟味すること
心に現前するすべての対象は、ありのままの本来の性質において、裸のごとく、全体として、また個別に各部分に分けて、吟味されるべきである。人は…
空想と事象の起源を分析すること
あらゆる空想や想像に先立って、人は問わなければならない：これは何か？ 何から成っているか？ どれほど長く続くか？ この現今の用途にはいかなる徳が当てはまるか？
幸福な人生への道
もし現在の事に従おうとするなら、他の用事を混ぜ合わせることなく、正と理性の法則を注意深く、堅実に、柔和に守りながら、研究を怠らなければ…
神的なことと人間的なことのための原理の用意
医師たちが突然の治療のために器具を用意しておくように、人は神的なることと人間的なることの両方を知るための原理を用意しておくべきである。最も小さな行為においても…
虚しき希望を捨て、終わりに急ぐこと
注釈を読む時間、著名なローマ人やギリシア人を学ぶ時間、編纂された抜粋を調べる時間がまだ残っていると思わされてはならない。時は短い。…
身体、魂、悟性の機能
感覚が自然に体に属し、欲望と情愛が魂に属するように、教説(dogmata)と原理もまた悟性に属している。…
善人に固有の特性
空想や想像の能力を持つことは人間と獣に等しく属する。激しい欲望に駆られることは野獣と怪物に属する。理に従うことは…
第四巻
マルクス・アウレリウス『自省録』の第四巻は、理性的魂の本性、宇宙、そして人がいかに生きるべきかについての彼の哲学的省察を続けている。…
第四巻
マルクス・アウレリウス『自省録』の第四巻は、理性的魂の本性、宇宙、そして人がいかに生きるべきかについての哲学的省察を続けている。…
I
この節は、理性的魂の適応性について論じている。マルクスは、適切に方向づけられた魂が状況に自然に順応していくあり方を説いている…
II
この簡潔だが極めて重要な一節は、修業者に対して、決して無謀に、あるいはでたらめに行動せず、常に技法の最も正確で完全な規則に従って行動することを促している。すべての行…
III
マーカスは、人間が孤独な場所—田舎の村、海辺、山—に逃避を求める一般的な傾向について論じ、この欲求はしばしば…に起因すると示唆している。
IV
この一節は、普遍的な理性と共有された市民権という哲学的基盤を確立している。マーカスは、もし理性がすべての人間に共通するものであるなら、…と論じる。
V
マーカスは死を自然の知恵の秘密として再構成し、生成（ジェネレーション）になぞらえている。両者とも、元素が混ざり合い、そして再び…する自然の変容のプロセスを表している。
VI
このセクションは、すべての事物を支配する必然性について論じている。特定の原因から生じるものはすべて、必ずそうなるように結果として生じる；事物を…することを望む者は…
VII
マーカスは論理的な連鎖を提示する：意見を取り除けば、自分が不当な扱いを受けたと考える者は誰もいなくなる；もし不当な扱いを受けたと考える者が誰もいなければ、不当な扱いなど存在しない。…とは何か？
VIII
世界で起こるすべてのことは、正しく起こる。必然的な結果として理解されるにせよ、各々の真の価値に応じた公平な分配として理解されるにせよ…
IX
この節は、私たちを害する者たちの考えを受け入れないように勧めている。彼らの視点を採用する代わりに、事物そのものを見つめるべきであり…
X
マルクスは二つの実践的な規則を提示している。第一に、支配的部分からの理性が人類善のために示すこと以外は何もしないこと。第二に、一つの意見を変える用意があること…
XI
簡潔だが的を射た節：理性があるなら、それを用いなさい。理性がその役割を果たすなら、これ以上求められることはない。この問いは、言い訳や怠惰を断ち切る…
XII
マルクスは、魂がその源へ帰ることを、祭壇で香が燃えることに例えている。多くの香片が一枚ずつ消費されて同じ終わりに達するように、魂もまた…
XIII
十日以内に、読者が教義に立ち戻り理性を尊ぶならば、他者はその人を神のように尊ぶかもしれないし、あるいは単なる獣程度と見なすかもしれない…。
XIV
この切迫した警句は、時間が限られており、死がすべての者に迫っていると述べている。生きている間に行動できるうちに、善を行うべきである。人生の短さが…。
XV
マーカスは、他者の言葉や行為、試みについて詮索せず、自分の行動とそれが正しいかどうかにのみ関わることから得られる閑暇について述べている。
XVI
この書物の最長の節は、死後の名声を取り上げている。マーカスは、死後に評判を求める者は、自身を記憶する者たちもすぐに死に、新たな世代が取って代わることを考慮していないと論じる。
XVII
マーカスは、死後も魂が存続するかという問題に取り組む。魂が存続するのであれば、それらはどこにあるのか?大気は永遠にわたってそれらを含み続けることはできず、また大地は…
第十八
この節では実践的な指針を示している：すべての行為を公正かつ注意深く行い、自身に現れるあらゆる想念について真の自然的認識を修めること。…
第十九
マルクスは世界との調和について語っている：世界にとって有益なことは彼にとっても有益であり、世界と調和した状態にある者にとって、不時宜あるいは時代遅れのことは何ひとつ起こりえない。…
第二十
マルクスは、関心事を限定して楽しく生きるよう助言する人々に向かって語っている。彼は、必要な行動だけに自分を限定することほど良いものはないことに同意している。…
第二十一
マルクスは読者に、善人の生き方を試すよう勧めている――与えられた運命に何であれ満足し、現在の正義と未来の善に満足する人の生き方だ。…
第二十二
マルクスは世界がκόσμος（コスモス）、すなわち秩序によって配列され統治された麗しい調和的な構成品であるか、それとも混沌とした混合物であるかを問う。後者だとしても、世界は依然として麗しい。彼は…
XXIII
この章では、陰険で悪意に満ちた性向から臆病な、鈍感な、虚偽の、中傷的な、詐欺的なものまで様々な性向を列挙し、もし自分がそれらに無縁であるなら、なぜ…と問いかけている。
XXIV
マルクスは様々な人物像を定義している：理性から逃げる逃亡者、理解の目を持たない盲人、必要なものを欠く貧者、そして膿瘍を抱える者…
XXV
マルクスはわずかな資源で哲学を実践する人々の例を挙げている——外套を持たない者、本を持たない者——そして、自分にはそれどころか…さえ欠けていると述べている。
XXVI
習得した芸術や職業が何であれ、それに専心し、その中で安らぎを見出すべきである。人生の残りを、心からの…をもって過ごすべきだ。
XXVII
マルクスは過去の時代を考察するよう呼びかけている：ウェスパシアヌスの時代にも、結婚、子育て、病気、死、戦い、宴、商い…といった同じ営みが見られた。
XXVIII
かつて一般的だった名前は、やがて忘れ去られ廃れていく：カミルス、カエス、ウォレシウス、レオナトス、次いでスキピオ、カトー、アウグストゥス、アドリアヌス、ピウス・アントニヌス——いずれもがそうなる…
XXIX
今あるすべてのもの、記憶、そして心は常に変化する。宇宙は何よりも、既存のものを変え、他のものをそれに似せることを好む；存在するものは、ある…
XXX
マルクスは、死が迫り来ているにもかかわらず、自分がまだ完全な純粋さに至っていないことを認めている。彼は苦悩や心の乱れに晒されたままで、恐怖から解放されておらず、…
XXXI
最終セクションでは、他者の理性的な部分がどのようなものか、また世間が賢いと見なす人々が実際に何を恐れ、何を追求しているかを観察するよう求めている。この…
第四巻
このセクションでは、マルクス・アウレリウスが死生観、受容、そして人生の不可避な変化の中での平静の維持について行った哲学的瞑想を継続する。章の…
XXXII. 悪の本質と判断
悪は他者の心や、魂を収めるだけの肉体の中に存在することはない。真の判断はただ私たちの理性の能力にのみ宿る。もし我々が…
XXXIII. 単一の生命体としての世界
宇宙は単一の魂を持つ一つの生命存在として理解すべきである。世の万物は一つの感受的な力によって結びつき、一つの…によって統治されている
XXXIV. 死体を担う惨めな魂
人間は神聖な理性の部分を除けば、肉体を運ぶだけの惨めな魂に過ぎない。この一節はエピクテトスの…に関する教えを反映している
XXXV. 変化と時間の流れ
変化そのものが有害であることはなく、また変化が単に存在するだけで利益をもたらすこともない。世界の歳月と時間は速い川や水流のように流れ、c…
XXXVI. 出来事の自然な秩序と調和
世界で起こるあらゆる出来事は、春のバラや夏の果実と同じように自然的で当然のものである。病気、死、中傷、陰謀はすべて自然の秩序…の一部である
XXXVII. ヘラクレイトスの変化と理性に関する教え
ヘラクレイトスは、土の死が水となり、水の死が空気となり、空気の死が火となり、その逆もまた然りだと説いた。人々は常に、まさにその理…
XXXVIII. 死の時期の無差別
もし神が間近に迫った死を告げたとしても、それが明日か明後日かは大した違いはない。同様に、何年も先に死ぬのと翌日に死ぬのとでは、…
XXXIX. 人生の短さと死の不可避性
あらゆる偉大な人物がこの世を去ったことを熟考せよ——医師、占星術師、哲学者、司令官、王、そしてヘリケ、ポンペイ、ヘルクラネ…
XL. 逆境に動じず立つ
岩の岬のようであれ。絶えず波が打ち寄せるが、岬は動じず、周りのうねる水を静めるのだ。
XLI. 悲しみを抱かずに不運に耐える真の幸福
悲しみを抱かずにそれに向き合えるなら、一見不運に思えることが幸福になり得る。他の者には苦悩を招く同じ出来事が、よく陶冶された心を乱す必要はない…
XLII. 死への恐怖と時間の混沌を克服する
熱心に人生を享楽した者たちを考えよ——彼らが得たものは、より早く死んだ者たちより何も多くはない。やがて全員が死に、かつて自分が埋葬した者たちによって埋葬される。人生はq…
XLIII. 最も簡潔な自然の道に従うこと
最も簡潔な道は自然に従うことである：言葉と行いにおいて、常に健全で完全なものを追求せよ。そのような決意は、煩わしさや偽りから人を解放する,…
第五巻
第五巻には、実践者に行動を普遍的な自然と調和させ、美徳を培い、理性的魂を探究するよう促す瞑想の記述が収められている。それは…
第五巻
第五巻には、実践者に行動を普遍的な自然と調和させ、美徳を培い、理性的魂を探究するよう促す瞑想の記述が収められている。それは…
人間性の仕事に向かう
人間性の仕事に向かう：起きることを厭うときは、人生の目的は秩序ある宇宙の保存のために行動することであることを思い出すべきである,…
乱れた想像を手放す
乱れた想像を手放す：落ち着きのない、余計な思考を捨てて平静を得るには、それらを考えるのを拒むだけで簡単です。そのままにしておけば…
非難を恐れず自然に従って行動する
非難を恐れず自然に従って行動する：行動が正しく自然に適っているなら、他人の意見に関わらず実行すべきです。それぞれ…
人生の終わりに元素に還る
人生の終わりに元素に還る：実践者は死ぬまで自然に従って行動し、生命を維持したのと同じ空気を吐き出し、…
力所能及の範囲で美徳を示す
力所能及の範囲で美徳を示す：生まれ持った能力の一部が欠けていても、誠実さ、厳粛さ、勤勉さ、快楽を軽んじる心を示すことができる…
見返りを求めず善を行う
見返りを求めず善を行う：真に美徳のある人は、感謝や称賛を期待せず善行を行い、実を結ぶぶどうの木に似ている…
万人の共通善のために祈ること
万人の共通善のために祈ること：祈りは私利私欲のためではなく、共同体の幸福のために捧げられるべきである。理想は、共同体全体に益する雨が降るよう祈ることだ…
普遍的自然の処方箋を受け入れること
普遍的自然の処方箋を受け入れること：病気や喪失といった不運は、医師の処方箋に例えられるような、宇宙の処方箋と見なされる…
挫折の後に哲学に立ち返ること
挫折の後に哲学に立ち返ること：理性的に完全な生活を送れなかったとしても、哲学的原理に立ち返らなければならない。その立ち返りは根源…
自然な分解を予期することの慰め
自然な分解を予期することの慰め：死が自然な分解であり、いかなる外部の力もそれを強制できないという知識によって、人は慰められるべきである…
理性的魂の現在の状態を検証すること
理性的魂の現在の状態を検証すること：定期的な自己省察は、魂の理性的部分が現在何をしているのか、すなわち稚い…
真の善と俗世の評価の区別
真の善と俗世の評価の区別：真の善とは思慮、節制、正義、剛毅である；群衆が重視するもの――富、快楽、名誉――は…
形相と質料の永続的変化
形相と質料の永続的変化：自己は破壊不可能な形相と質料から成り、各部分は宇宙の他の部分へと変化する。…
理性と人類の真の目的
理性と人類の真の目的：理性とその推理力は自足的であり、外的な依存なしに本来の対象へと向かって進む。人類の真の目的は…
善き思考で魂を染める
善き思考で魂を染める：心はその思考によって色づけられ、繰り返し善い観念を抱くことで、魂は善で染まっていく。…
外的な事物が魂にもたらす影響の無力さ
外的な事物が魂にもたらす影響の無力さ：外的な事象は魂に触れることができず、魂に影響を与えうるのは魂自身の判断と教義のみである。賢人は…
障害を行動の道へ
障害を行動の道へ：障害は機会として再解釈できる。心は妨げを目標に変換し、障害自体を…