読書ノート：『神の国』第一巻

アウグスティヌスの大成された著作の機会と範囲

410年、ウェストゴート族の王アラリックによるローマ略奪は、地中海世界にまで響き渡る意味の危機を引き起こした。千年以上にわたり帝国の首都は地上的永続性の最高symbolとして君臨してきたが、外国の軍隊によるその陥落は、多くの人々にとって宇宙的秩序におけるthinkable途切れる出来事であった。灾难を目撃した異教徒たちは、この catastrophe の責任をキリスト教の信仰とその伝統的崇拝の拒否に帰した。彼らの非難は新たな苦みを帯びていた：帝国は祖先たちの神々を見捨てたのであり、その神々は加護を引き上げたというのである。エレミヤの反応——ニュースを聞いて声を失い、泣き声が口述を中断した——は、献身的なキリスト教徒さえをも捕らえた心理的衝撃を表現している。アウグスティヌスはこれらの非難の中に、神の摂理と人間の歴史に関するキリスト教的理解を守る召命を見出し、特定の calumnies への応答として始まったものは、13年間の中断がちな労働を経て、22巻からなる包括的な神学的論考——アウグスティヌスの認められた最高傑作であり、晩年の成熟した著作——へと発展した。

この著作の起源に関する書簡のやり取りは、personal encounter がその範囲をどのように形作ったかを明らかにする。ドナティスト論争の仲裁のためにアフリカに派遣された皇帝の commissioner であるマルケリヌスは、アウグスティヌスと異教徒の副总督ウォルスシアヌスの両者と親交了。彼はウォルスシアヌスの回心を求めて facilitate したが、この交流はローマのエリート層における信仰への実際の障壁を exposure した。初期の異論は受肉などの教義を中心にしていたが、より深い抵抗は政治的・社会的であった：教養あるローマ人はキリスト教の謙遜さと帝国の威厳を調和させることができず、信仰の必要性と国家の利害を一致させることができなかった。この認識によりアウグスティヌスは、古代秩序——道徳的、政治的、哲学的、宗教的——とのキリスト教の関係についての包括的説明へと応答を expand することを余儀なくされた。

この著作の永続的な魅力は、その百科事典的な性格に部分的に起因する。1467年から同世紀末の間に、20版が現れ、約18ヶ月ごとに1版の割当だった。アウグスティヌスの神学的貢献——創造、堕落、受肉、最後的事物に関する教義——は体系的に扱われる。彼の形而上学的議論は、ネオプラトニズムへの批判と、キリスト教の信仰が真の哲学を否定するのではなく成就することの証明において、著しい acuities を示している。翻訳の歴史は奇妙な disparity を明らかにする：フランス語の読者はずっと優れた版本を楽しんできたが、最も著名なのはエミール・セシエのmasterfulな翻訳である。対照的に英語の読者は singular な deficiency に苦しんできた。17世紀に制作された唯一の完全翻訳は、あらゆる基準において失敗している：不正確、暗澱、そしてその時代の特色であったvigorを欠いている。本版はこのギャップに対応し、その主題への畏敬の念を持って execute された忠実な訳文を提供する。

アウグスティヌスが design した構造は、弁論的必要と教義的野心の両方を反映している。最初の10巻は体系的な異教徒主張の refutation を行う。最初の5巻は、多神教的崇拝が地上的繁栄を guarantee するという議論を dismantle して、ローマの灾难は神の abandonment ではなく道徳的腐敗に起因することを示す。続く5巻は、伝統的な宗教が来世の幸いを guarantee するという、より sophisticated な立場を扱う。この ground を clear した後、アウグスティヌスは残りの12巻を建設的な exposition に捧げる。これらは二つの共同体——天上都市と地上都市——の起源から発展そして最終的な運命までのparallelな歴史をtraceする。こうしてこの著作は、否定的な批判から肯定的な展望へと、論駁から全歴史がその意味を見出す枠組みの確立へと移行する。

アウグスティヌスの謝罪の Architecture

アウグスティヌスの『神の国』は、22巻にわたって展開し、緊急の弁論的防御から建設的な神学的展望へと移行する構造をしている。最初の10巻が一つの持続的な refutation を構成し、最后的12巻は二つの原型的な共同体の起源、進行、運命をtraceする。この architecture を理解することは不可欠である、なぜならこの著作は discrete な議論の寄せ集めではなく、早期の否定的部分が後に続く肯定的な建設のために地面を clear する一つの complex な議論だからである。

最初の10巻は各5巻ずつ二つの対称的な部分に分かれる。最初の5巻は異教的崇拝が地上的繁栄をsecureするという主張を扱う；第二の5巻はそれが来世の幸いを secure 한다는より sophisticated な主張を扱う。この対称性は偶然ではない。アウグスティヌスはcruderな異論からより refined なものへと proceed して、キリスト教が disasters を cause しないことを説得されうる異教徒さえが、超自然的援助のために伝統的な崇拝に固執しうることを recognize している。

第一巻は略奪の間にキリスト教教会で示された clemency を defend することで refutation を開始する。アウグスティヌスは barbar の慈悲が戦争の歴史において前所未有的であったことを establish する——彼はこれを一連のローマ史資料の extensive な引用によって prove する。次に彼は苦難の問題に対処し、地上的 evil は provision 的目的のために正しい者と不正な者に alike に降りかかる：善人を discipline し、悪人を punish し、両者に地上的なものに hearts を set しないように teach する。第一巻の longest portion は略奪の間に侵犯されたキリスト教女性たちを defend して、纯洁が身体のintegrityではなく魂の意志にあることを establish し、自殺を endured された暴力よりも大きな罪としてcondemnする。

第二巻は即時の occasion からキリスト以前のローマ歴史へと転じ、帝国の神々が独占的に崇拝されていた間に、 catastrophic な道徳的・物理的 disasters に見舞われたことを demonstrate する。アウグスティヌスの戦略は、神々が腐敗の防止に失敗しただけでなく、obscene な theater 式的儀式と demoniac influence を通じてそれを actively promote さえしたことを prove することである。俳優に対するギリシャとローマの態度を比較する有名な三段論法はこの議論を crystalize する：そのような神々が崇拝されるべきであれば、その俳優たちは光荣されるべきである（ギリシャの前提）；しかしそのような俳優たちは光荣されてはならない（ローマのminor）；故にそのような神々は崇拝されてはならない（キリスト教の結論）。

第三巻と第四巻はこの歴史的起訴状を extend して、トロイの破壊、ローマの founding 罪行、共和国の disasters をcataloguingする。アウグスティヌスは特に内戦を emphasize して、ローマ市民が互いに与他国の敵做了什么よりも残酷な行為を inflict したと argue する。神々はこれらの catastrophes を防止できなかっただけでなく、第四巻で argue されるように、ローマの伟大性にも credit されることはできない。帝国は信心ではなく暴力と野望によって兴起し、その extent はローマが崇拝しなかった神々を持つアッシリア帝国に匹敵した。アウグスティヌスの有名な定義在这里出现：正義 없는王国は単なる大きな盗みである——impunity によって sanction された大规模な犯罪として帝国を reframing することで征服の栄光をdeflateする原則。

第五巻は占星術的異論を扱う——多分ローマの運命は神々ではなく星々によってdeterminateされた。アウグスティヌスの refutation は、双子の現象を中心に展开し、彼らの出生時のsimilarなstellar configurationsが異なる人生をproduceする。彼はまた神的予知と人間の自由意思を reconcile して、神が our wills を原因として予知してもそれで compelled しないことを argue する。この巻はローマの美徳についての nuanced な議論で conclude する：アウグスティヌスはローマ人が地上的栄光に向けられた真の美徳を持っていたことを acknowledge し、神がこれらを地上的帝国で報いたが、このlimitedな善さを真の美徳——神の栄光を求めるもの——と distinguish する。コンスタンティヌス尤其是テオドシウスの例は、キリスト教皇帝が地上的成功と真の信心の両方を持つことができることを illustrate する。

永遠の生命への移行

第六巻は crucial な移行を marks する。地上的利点の崇拝を refute して、アウグスティヌスは次の5巻が来世の幸いの崇拝を扱うことを announce する。彼は Varro の神学の三分割——神話的、自然的、民事的——を採用して analytical な枠組みとし、詩人の寓話も国家の儀式も来世を secure できないことを demonstrate することを begin する。これは議論が最も技術的に demanding になるところであり、アウグスティヌスは sofisticado な哲学的 opponent と engage しながら、彼らの最高洞察さえなお inadequate であることを demonstrate しなければならない。

第七巻は民事神学の select 神々を examine して、Varro の『神々の古蹟』の詳細な分析を通じて、これらの神々に最も trivial な機能が割り当てられ、一方 obscure な神々 superior な任務を果たしていることを show する。Vitalis が生命を、Sentinus が感覚を与えるなら——select 神々のそれより incomparable に greater な gifts——選択が功績而不是 fame に基づく怎能麼？アウグスティヌスは全システムを demoniac origin に trace する：ヌマ・ポンピリウスは、降神術を通じて——水に表示される精霊に相談して——聖儀式の真の原因を学び、ローマ元老院はこれらの原因を極めて abominable と判断し、その内容を知られるのを避けるためにその書をburnedした。

第八巻は哲学者たちの自然神学を導入し、アウグスティヌスは主要な interlocutor としてプラトン主義者たちを選択する、なぜなら彼らの体系は神の本性に関してキリスト教の真理に最も near からくからである。アウグスティヌスは哲学的学派——ピタゴラス、タレス Sokrates 、プラトン——を概観して、各々が神的真理の gradual な発見にどう貢献したかを示す。プラトン主義者だけが神が不死的であること、不変であること、すべての真理と幸いの source であることを perceive した。Yet 彼らは禮拝在一群造神にrenderされるべき다고維持することで致命的に err する。

第九巻と第十巻は демон の本性と真の崇拝の意味を examine することで refutation を complete する。アウグスティヌスは демон は神々と人間の間で良性な mediators でも PLATONIST の哲学がsupposedた那样のではなく、情念に奴隷化された悪霊であり人間の堕落を喜ぶものであると argue する。この議論は Apuleius の демон の定義を分析することで proceed する——「魂において受動的」——幸福からdisqualifyする perturbations に服する。キリストのみが真の Mediator であり、ご自分の受肉と犠牲を通でて人類を神と和解させる。第十巻は真の崇拝の定義で culminate する：神にのみ due な奉仕 (latria) であって、質的犠牲ではなく、砕けた心と最高善に向か生きるspiritual offeringからなる。

アウグスティヌスは 真の spiritual な miracle と特定のプラトン主義者が practice した欺瞞的な theurgic 技術をさらに distinguish する。セオургияは prescribed 儀式を通じて divine な assistance を secure すると主張するが、ポリュピュロス自身がこれらの practice が知的 soul をpurify できないことを admit した。真のmiracle——唯一神の排他的崇拝を authenticate する——と демонические чудеса——魂を多神教的崇拝へと seduce する——の比較は、キリストを救いへの普遍的な道として reinforce する。ポリュピュロスの告白——soul の解脱の普遍的な道がまだ任何の哲学や宗教からもreceiveされていない——は、アウグスティヌスにとってそのような道が存在することの affirm の occasion となる：それはキリストの恵みであり、万国に表示され、 whole human person を不滅のために purify する。

肯定的な展望：天使から審判へ二つの都市

第十一巻は著作の建設的な部分を begin する。アウグスティヌスは二つの都市の foundations が人間の歴史ではなく天使の堕落——いくつかの天使が pride において神から转过身、他が愛において steadfast のまま続けた原初の選択——に laid られたことを announce する。この天使的起源は crucial である：それは二つの都市の分裂が external ではなく internal であり、自己へ向かうか神へ向かうかの意志の orientation に root があることを establish する。

後に続く神学的 exposition は創造、時間、三位一体の性質、合理的存在者の運命にまたがる。アウグスティヌスは世界が永遠的ではなく time に創造された理由を address して、有限な継続は神が創造を選ぶことができた無限の永遠性 compared れば無にも等しいと argue する。彼は創世記の最初の三日間——太陽創造以前——が天使の創造の knowledge を signify するという教義を発展させる——「夕方」は創造物をそれ自体の中で contemplation すること、「朝」は神の言葉において同じ創造物を contemplation すること 代表する。

創世記における光と闇の separation をアウグスティヌスは聖天使と堕落した天使の原初的な分裂として interpret する。この separation は神 alone が effect でき、倒下する者と立つ者を foreknow していた。光は「神把它看為 good」 と approve されたが、闇は同様に commend されなかった。この distinction は、evil は permitted されるが、神によって endorse されることは決してないことをunderscoreする。宇宙の美しさは相反する对立から emerge する——善と悪、光と闇の間の緊張によって增强される全体の調和が、雄弁な speech における antitheses のように神の知恵によって arrange されている。

アウグスティヌスは創造の narrative に Trinity の hints を discern する。父は言葉（子）を通じて創造し、聖霊は創造物の善さ的代表と愛の絆を表す。こうして三つの質問——「誰がそれを創ったのか？何を手段として？なぜ？」——は神秘的 に三位一体の神を指す。この三位一体の枠組みは人間の本性にも扩展する：アウグスティヌスは人間の精神に存在、知識、愛の trinity を見出す。我们は自分が存在することを certainty 持ち、自分が存在することを知っていることを certainty 持ち、この存在と知識を愛している。これらの三つは内部的、精神的、疑いの余地のないものである。魂におけるこの trinity は divine Trinity の痕跡であり、人性を神圣像を回復するために引き受ける子の受肉への準備をする。

第十二巻は демонической 天使の性質の分析を続け、evil の origin を意志の deficiency に——任何の positive な本性ではなく—— examine する。アウグスティヌスは evil な意志の efficient cause はないことを argue する；それは defect であって、最高善から lesser 善へと turning away することである。なぜ一部の天使が倒下し他が steadfast のままだったかという問題が、聖天使たちが創造の瞬間から恵みにおいてconfirmされたのに対し、堕落した天使たちにはこの assure が lacked したがって full な幸いの partakers では決してなかったという肯定につながる。 Vice はそれが腐敗させる本性を injure するが、腐敗させる良い本性なしには存在できない。神は демонов の evil な意志を善のために benefit に使用し、 反逆でさえも彼の sovereignty を demonstrate する。

人間raceの Unity と循環史の Refutation

二つの都市の天使的起源を establish した後、アウグスティヌスは人間の創造へと转向する。 crucial な神学的・哲学的問題が presents される：全人類の來源である一人の男と、彼の，子孫がpopulateする二つの都市の関係は何ですか？この inquiry はアウグスティヌスが多くの異教徒が embrace した歴史の cyclical 理論を refute し、人間のraceの単一起源とその神学的意味の両方を establish することを require する。

アウグスティヌスは永遠の帰還の輪に関するプラトンの notion を address する——魂が固定された期間ごとに悲惨さに perpetual に return するという理論。もし魂が悲惨さから最终的に解放されて二度と戻らないなら、これは自然に novelty を introduce する unique な event を構成し、太陽の下で新しいことは何も起こらないという主張と矛盾する。使徒の「太陽の下で新しいことは何もない」という陈述は、同一の出来事の endless な繰り返しではなく、堕落した世界の生成と腐敗の cyclical なパターンを refer する。魂が偶然や罪によって悲惨さに fall したとしても、この新しい経験过神によって foresee されprovide されたという事実 demonstrate Novelty と自然の秩序が compatible であることを。さらに魂が new でなく世界を populate するために永遠から存在してきたなら、無限の数がなければならず、これは神が know する自然の有限な秩序と矛盾する。

神の時の創造は、彼の意志や counsel に any change を effect することなしに effect された。神は創造することを選んだ時に「新しい decree」を made のではなく、むしろ世界の時間的始まりを包含した彼の eternal かつ unchangeable なデザインがそうだった。 神がなぜそれより早く創造しなかったかという問題は、永遠性には delay を predicate できないという認識によって答えられる。世界が存在する前は、神が delay していたと言える「時間」がなかった。創造は强迫ではなく自由の行為であり、自由は exercise のために某一瞬間而不是另一瞬间を appropriate に 만드는先行する determination を adm it しない。

神は人間を一人の男から而不是 многих 创造することを選び、社会の unity と人間の affection の絆を commend した。動物不同的是——それらは大きな数で創造されたが——人間は singly