The City of God, Volume I

アウグスティヌスは、本書の成立を異教徒の反発に帰する。彼らはローマの陥落をキリスト教のせいとし、神の国の弁護を必要とさせた。

異教徒の執政官ウォルシアヌスを改宗させようとしたマルケリヌスが、いかにしてアウグスティヌスを書簡のやり取りに引き入れ、キリスト教に対する反対が政治的・社会的な性質を持つことを明らかにしたかを詳述する。

反論の複雑さが単なる思弁的ではなく政治的なものであったため、アウグスティヌスがその弁護を二十二巻からなる包括的な傑作へと拡大した経緯を説明する。

第一の部分は二つの異教徒の見解を反駁する。すなわち、神々への崇拝が現世の繁栄をもたらすという見解と、来世の幸福をもたらすという見解である。

第二の部分は、神の国とこの世の国の起源、発展、そして究極的な運命を詳述する。

ローマ略奪が古代世界に与えた心理的影響を文脈化し、ヒエロニムスのような人物の絶望とアウグスティヌスの希望に満ちたビジョンを対比させる。

本書の主な価値は、御使の堕落から最後の審判に至るまでの二つの国の並行的存在と対立を辿る点にあると論じる。

アウグスティヌスの形而上学の扱い、新プラトン主義への批判、そしてその雄弁を称賛しつつ、時折の様式上の不明瞭さを認める。

本書の永続的な人気と「五世紀の百科事典」としての地位を指摘しつつ、一部の批評家が冗長または脱線が多いとする見解にも言及する。

既存の十七世紀の英訳が極めて貧弱で不正確であることを批判し、優れたフランス語版と対比させる。

アウグスティヌスの重要な神学を現代の英語読者に提供するために、この新訳が必要であることを弁護して結ぶ。

アウグスティヌスは、キリスト教教会に避難して略奪を生き延びた多くの異教徒が、今やキリストを冒涜し、その生存を蛮族がキリストに抱いた敬意ではなく運に帰していることを指摘する。

ウェルギリウスと歴史を引用し、異教の神々がその神殿で敗れた敵に聖域を提供したことはなく、プリアモスが祭壇で殺されたトロイア略奪に見られる通りであることを示す。

アウグスティヌスはローマの歴史を概観し、カエサルやマルケルス、ファビウスなどの将軍を引用して、寛大さで名高いローマ人でさえ神殿で敵を助けることはなかったことを証明する。したがって、キリスト教教会で示された慈悲は異例であり、キリストに帰せられる。

アウグスティヌスは、ローマにおける暴力は戦争の標準的なものであったが、教会で示された慈悲はキリストの御名によって引き起こされた新しい出来事であったと結論づける。

神は正しい者にも正しくない者にも雨を降らせ、太陽を輝かせる。現世的祝福と災厄は両者に共通する。それは善人が世の幸福を貪らず、逆境を過度に恐れないためである。

善人は悪人と共に懲らしめられる。なぜなら、彼らはしばしばこの現世を過度に愛し、罪人を諫めず、ヨブのように信仰を証明される必要があるからである。

財産を失ったキリスト教徒は真の富（信仰と敬虔）を失っていない。略奪は、すべての敵から安全な天に宝を蓄えるよう彼らに教えるために役立った。