神の国、第一巻

アウグスティヌスは、健康をもたらすキリスト教と破壊的な異教の儀式を対比させて、この書を結論する。彼はキリスト教の教会を、男女が適切に分離されている場所、聖書と義の教えが宣べられている場所、そして汚れた行為が見せかけたり模倣したりすることがない場所として描写する。キリスト教の礼拝は真理で魂に栄養を与え、異教のspectacleは悪徳で魂を毒する。彼はスカエウォラやスキピオ、レグルスやファブリキウスの子孫であるローマ人に、偽りの神々から離れ、真の神を受け入れるように勧める。彼はキリストを中傷し、凶作的时代を彼にに帰せかける退化退化息子たちに耳を傾けず、むしろ永遠に真実に統治する天国の国を抑えるように促す。彼は彼らがかってこれらの悪魔を不值得としたすでに裁定了ことを思い起こさせる。なぜなら、ローマ人たちは神々の犯罪を演じた役者を市民から追放したからである。ならば、いったいどのようにしてそのような犯罪を喜ぶ神々を追放しないのか？アウグスティヌスは、天国の都はローマよりはるかに栄光に満ちている、なぜならそれは勝利のために真理を持ち、尊厳のために聖性を持ち、平和のために幸福を持ち、生命のために永遠性を持つと主張する。彼はローマ人に悪魔の交わりを避け、その恵みによってのみ祝福の都に達することのできる真の神を追及するように告げる。最後の嘆願は、そのFestivalは汚染であり、魂を癒し永遠の命へと導く唯一の真の神の崇拝を受け入れるようにという демон崇拝を放棄せよという情熱的な呼びかけである。この章は、天国の都の終わりのない統治を記述するために変形されたウェルギリウスの詩的な引用で終わり、ローマの儚く腐敗した帝国と際立った対照をなしている。この結論は、アウグスティヌスが次の書で悪魔の現世的事柄に対する権威の問題を取り上げるための架橋として機能し，即便他们拥有一些有限的影响，他们也不应该被畏惧或崇拜，因为真正的上帝の天意によって彼らの最終的な敗北は保証されているからである。

異教の神々が、アウグスティヌスによって悪魔としての真の姿が明らかにされたように、道徳的指導を提供することに失敗しただけでなく、猥褻、悪徳、劇場の腐敗を積極的に促進したことが確立された今、アウグスティヌスは魂の領域から肉体とこの世の領域へと移る。信者の德を守ることができなかった神々は、肉体が必然的に遭遇する物的災いから彼らを守ることも同样にできないことが証明されるだろう。これらの神聖な後援者への排他的な献身が霊的な高揚ではなく道徳的破滅をもたらしたのなら、基本的な約束—人間の人生に影響を与える災いからの保護—はどうだろうか？ thus、この調査は、異教の崇拝、ローマと諸国民によって完全にそして排他的に実践されたものが、飢饉、疫病、戦争、死を軽減するというより控えめな目標を達成したかどうかを検討することにシフトする。問題は、信者がそのような崇拝の下で魂が栄えたかどうかではなく、信者の肉体とその地上的 所有物がそれを生存できるかどうかである。

アウグスティヌスは道的から肉体的災いへと移行し、異教徒たちは德よりも 富を失うことを恐れていると指摘する。ヘブライ人を除くすべての国民による排他的な崇拝にもかかわらず、神々はキリストの前に飢饉、戦争、疫病を避けられなかった。ローマに焦点を当て、彼はトロイの破壊を証拠として引用する。神々が共有された崇拝にもかかわらずこのローマの揺籃の破滅を許したのだから они cannot be relied upon to save the city.

前の書が異教の崇拝が демон的な影響を通じてローマの道徳的構造をどのように腐敗させたかを示したのであれば、以下の書ではそのような献身を持って崇拝された神々が少なくとも肉体的苦痛や Calamity から彼らを守ることができたかどうかを検討する。

アウグスティヌスは、トロイアの滅亡に関する標準的な説明に問いかけることで、異教神学への包括的な反駁を始める。異教の擁護者たちは、住民が犯した道徳的暴挙のために神々がトロイアを見捨てたのだと主張するが、アウグスティヌスはこの弁解は精査に堪えないことを示す。最初の告発は、ラオメドーンがアポロンとネプチューンに対して犯したとされる詐欺に関するものである。伝えられるところによれば、これらの神々は人間の職人として都市の城壁を建設する労働を負擔し、報酬を騙し取られたという。アウグスティヌスは、この物語は複数の理由からばかげているとする。かりにこれらの神が本物の神の預知力を擁有していたなら、労働を引き受ける前にラオメドーンの裏切りを予見했을はずだ。人間の王に欺かれることができた라면、深い無知か深い無力さのどちらかしかない――どちらも崇拝に値する神にふachinappropriate属性である。異教の詩人自身もこの物語の一貫性を保つことができず、なぜならホメロスはネプチューンをトロイアの敵として描きながら、アポロンをその守護者として描いているからだ、にもかかわらず両者同样の被害を受けたはずなのである。この内部矛盾は、これらの神聖な物語の信頼性のなさを暴露する。アウグスティヌスは論理的結論を押し進める：欺かれることの 가능한神々を崇敬するほうが、詐欺師本身を非難するよりもっと恥ずべきことである。