共和国の道徳的腐敗をさらに証明するために、アウグスティヌスはサッルスティウスの証言を呼び起こす。彼自身によるローマ人を賞賛する言葉（「彼らの中で公正と美徳が、法律の力よりも本性の力によって支配した」）は、彼らに対して反転される。サッルスティウスは、王たちの追放直後の短い期間さえ、外部の戦争への恐れ（エトルリア戦争とタルクィニウスの復讐）が公正と秩序の期間の起因であったことを認めている。しかしその後、貴族たちは民を奴隷のように扱い、民は重利と絶えざる戦争によって圧迫され、ついに武装して離反した。サッルスティウスはその後カルタゴの滅亡後、不和、貪欲、野心、およびその他の悪徳がそれまでに増大し、原始的な慣習を氾濫のように一扫したと歎く。若者たちは奢侈によって是如此く堕落，以致 no father had a son who could preserve his patrimony or keep his hands off other men’s property。アウグスティヌスは強調する——这些事情がキリストが教え導くはるか前でanders，而且是童貞マリアから生まれる以前发生的事情である。なぜ神々は自らの堕落した崇扯供を通じて人々の心に流し込んだこれらの悪に対して責められず、現在の苦しみはすべて生命を与える真理を教え假神の崇扯を禁じるキリストに激しく帰せられるのか、と彼は問う。
アウグスティヌスはキケロの証言でこの論点を強化する。キケロはキリストが来る前に共和国は完全に存在しなくなったと述べた。彼はキケロの定義を語る——共和国は「人民の福利」であり、人民は法への共通の承認と利害の共同体によって結ばれた集会である。キケロは正義が絶滅したところでは共和国は完全に存在しなくなる、と論じる——暴君が国家に君臨するとき、それはもはや人民の福利ではない。対話の中で、スキピオは共和国はただ正しい君主、正しい貴族制、または正しい人民の下でのみ存在できると主張する——その他の形態は単なる偽物にすぎない。キケロは告白する——ローマの共和国はとうに現実を失い、名目のみを保持しており、この喪失は不幸ではなく市民たちの悪徳导致的。そしてこの衰退は偶然ではなく市民の悪徳导致的。哀歎する——原始的道徳是如此陳腐，以致於人們甚至不再知曉它，而偉大人物的貧窮成為一種必須回答的罪行。アウグスティヌスは論じる——真の正義は、キリスト——神の都——がその創設者かつ支配者である共和国においてのみ存在するのである。ローマの共和国哪怕是最盛期でさえ、彩色された絵画であり、正義の生きた実現ではなかった。
アウグスティヌスは、異教の神々を慈悲深い力としてではなく、人々を悪に積極的に駆り立てる悪魔として同一化する。彼は、これらの悪魔が単にローマ人の道徳を是正することを怠っただけでなく、堕落を深めることでその破壊を加速させたと言う。彼はローマを苦しめた内戦に言及し、重大な血みどろの衝突が発生する直前に、悪魔たちがカンパニアの広い平野で戦闘のリハーサルをしているのが見られたと指摘する。アウグスティヌスはこれを、神々自身が互いに争うことを示すことで内戦を正当化しようとする悪魔の企みとして解釈し、それにより人間の犯罪に疑似神聖な権威を付与し、兄弟殺しの苦痛を覆い隠すものである。悪魔たちは、神々が争うのなら人間の争いも許される、むしろそれは崇拝の一形態なのだと 人々に考えさせようとした。
彼はさらに、スッラへの悪魔たちの支援を語り、その邪悪さを例証する。スッラが犠牲を捧げたとき、鳥占いの術者たちは前兆が非常に好ましいことを見つけたので彼らの成功を予言したが、神々は 市と自身に降りかかる残酷な惨事について彼に何の示唆も与えなかった。彼らは、 大変な流血を伴いながらも共和国を回復するための勝利と権力を彼に約束したが、彼の悪事の差控えを命じることは決してなかった。ベロボナ女神の使者がさえ カピトトリウムが焼かれるべきだと叫び、実際にそうとなった。アウグスティヌスは主張する、これらの前兆は正しい神々ではなく、正義など何も思わず、崇拝に伴う流血だけを欲する邪悪な悪魔によって送られたのだと。悪魔たちはスッラの改心を彼の敗北よりも恐れ、彼が自分の罪によって征服され捕らわれ、悪魔への従順な奴隷となることを望んだ。悪魔たちの 真の目的は人々の幸福ではなく彼らの永遠の滅びである。争いを扇り、偽りの勝利を予言し、美徳ある者の破壊を 称え上げながら、崇拝を要求する。
アウグスティヌスは、 神々が秘儀を受ける者们には 道徳について秘密で曖昧な指示を与えたが、公的な 式典では邪悪さを 教授したという異教徒側の弁解を扱う。彼はこれが悪魔たちの邪悪な 手練手管であると主張する。正直さと純潔はほとんどすべての人間によって本能的に尊ばれるため、悪魔は時として美徳ある少数を欺くために光の天使に変身しなければならない。したがって、公的には、大胆な 不純が耳を 要求で満たし、密かに は偽りの純潔が囁きで語る。邪悪な行為はあふれる 程の群衆を引き付ける一方、美徳ある演説は耳を傾ける者も稀である。アウグスティヌスは、秘密の戒律は美徳ある少数への 道徳的慰めであり、邪悪な模範は悪辣な大衆を鼓舞するために提示されると主張する。彼はセlestis女神の具体的な例を引用し、處女の神の前で膨大な群衆の前で猥褻な 神事が 行われ、人々にその 好色さが處女なる 神に心地よいものatique 教授した。異教崇拝の構造そのものが悪魔的な起源を明かしている。宗教を装って卑劣な欲望に訴え、罪を神聖化し、美徳を恥ずべきものにする。
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