アウグスティヌスは、ヴァッロが人間的な事柄を神的な事柄の前に記したのは、国家が宗教制度に先立って存在していたからだとの観察する。アウグスティヌスは、この配列がこれらの「神々」が人間の創造物であり、自然に先行する神的な存在ではなく、絵画や建築のように人間によって造られたものにすぎないと証明されると論じる。ヴァッロ自身が認めたように、もし彼が新しい国家を建国するなら、自然の順序に従って書くであろうが、古い国家を描写しているのでその慣習に従った thereby 虚偽を暗黙のうちに認めたことになる。アウグスティヌスは、ヴァッロのこの微妙な配列が、真理を慣習より優先させる彼の傾向を明らかにしていると主張する。すなわち、人間事象の真の歴史の後に人間の虚偽の制度を置くことで、彼が神的な本性についてではなく、人間の誤りについて書いていることを効果的に告白しているのである。人間の歴史を神的な制度の前に置くことで、ヴァッロは誤って、神々が国家によって創られたものであり、国家が神々によって建国されたものではないと証言することになった。
次にアウグスティヌスは、ヴァッロの神学の三つの区分——神話的、自然的、市民的——を分析する。ヴァッロは詩人の物語である神話神学を、卑劣で神々にふざわしくないもの、盗み、姦通、隷属の物語に満ちたものとして非難する。しかしアウグスティヌスは、市民によって祭司によって執り行われた儀式から成る市民神学，以及び哲学者の自然神学が、神話神学と切り離せないように結びついていると論じる。彼は劇場の神々は神殿の神々と同じであり、国家がこれらの神々を敬意を表するために劇場を設けたことは、これらの神々の儀式が本質的に劇場的で猥褻なものであることを証明すると主張する。アウグスティヌスは市民神学が神話で見出される忌むべき内容そのものを組み込んでいることを示すために、広範な証拠を提示する。彼は舞台にも神殿にもプリアポスが存在することを引用し、祭司のプリアポスは役者のプリアポス同样に猥褻であると指摘する。さらに、カピトリヌスの丘にユピテルルの乳母を置いた者たちの不合理さを指摘し、そのような行為によって彼らはユピテル自体についてどのように考えていたのかを問い、また、すべてのそのような神々がかつての人間で смертные 者たちであったと記した歴史家エウヘメロスに証言していると指摘する。さらにアウグスティヌスは、ユピテルルの食卓の寄生虫としてエプロネスを任命した者たちを強調し、彼らが模擬的な聖なる儀式以外何も望まなかったと論じる。さもなければ役者が舞台でこれを言ったら、彼は笑いを求めていたであろうに、ヴァッロはこれをカピトリヌスの丘の法の厳肃な記述として記録している。舞台と祭壇の区別は存在しない；物語を喜ぶ悪魔たちは、供物を受け取る同じ霊たちである。
彼はさらに、ヘラクレスの聖器管理者が神と賭けを行い、遊女を雇ったという物語を語っている。この物語はあまりにも恥ずべきものであり、もし詩人がこれを発明したのであれば、寓話として退けられるであろうに、聖なる行事として受け入れられている。アウグスティヌスは、公演される劇と、衆神之母とケレスの秘密儀式とを対照させ、後者が去勢された祭司（Galli）や若者の死を嘆く儀式を含むものは、舞台上で見られるどんなものよりもはるかに忌まわしいものであると論じる。
彼は、異教徒によって提供される「自然的」あるいは寓意的な解釈が、これらの不道徳を正当化することはできないと主張する。サトゥルヌスが子供たちを飲み込むことが、時間が自分の産物を消費するという寓意として解釈できるのであれば、神話同样に許されることになるかもしれないが、瓦羅は神話は拒絶しながら儀式は支持している。
瓦羅の著作は、国家神学を虚構の神話物語の集積として提示し、国家によって上演されるこれらの虚構讀本への軽蔑をImplicitに読者に導く。彼は、国家神学を拒絶し、哲学者の自然神学のみを受け入れるようImplicitに読者を導いている。儀式に対する物理的解釈—たとえば種の剪定を象徴する去勢のように—は、その行為の道徳的汚点を拭い去ることはできない。
神々の极端な専門化は、神的威厳よりも道化の茶番に近い。食物を与える女神エドゥカと飲料を与える女神ポティナのように、人間の主人が生まれたばかりの赤ん坊に対して二人の保姆を使うならば、それは家で道化にふさわしい振る舞いと見なされるであろう。しかし古代ローマ人は生命の養育を、一連の取るに足らない明確な神的介入の連鎖へと還元した。
彼はさらに、人間の生理機能と婚姻を司る猥褻な神々に注意を向け、その存在が婚姻の寝台を行為不行跡と道化の茶番の場へと変えてしまう。彼は、結婚の様々な段階で祈念される神々列举する。結合させる神ユガティヌス、嫁を家に連れてくる神ドミDukeス、嫁をその家にいるようにさせる神ドミティウス、そしてそこに留まらせる女神マントゥルナである。
成就の行為そのものが神々の群れによってmicromanagedされるとき、神聖な介入はさらに滑稽になる。アウグスティヌスは、処女の帯を解く女神ウェルギニエンシス、女性を男の下のものに押し付ける神スビグス、彼女をそこに固定する女神プレマ、そして挿入の行為を司る女神ペルトゥンダを引用する。
神々がそのような親密な瞬間に存在するのであれば、彼らは помощиではなく恥辱を引き起こすはずである。ペルトゥンダのような女神の存在、あるいは巨大な男性器が花嫁に提示されるプリアプスの存在は、この神学が単に虚偽であるだけでなく、好色で堕落していることを示している。
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