アウグスティヌスはこの第七巻において、論証の牧会的必要性とその永遠の stakes の両方を確立することから始める。彼は、より鋭い知性を持つ読者が既に先行する諸巻で十分だと気づいていることを認めつつも、古くからの誤謬に未だ巻き込まれている者たちのために、執拗な労苦に我慢してくれるよう求めている。彼の前にある課題は、何世紀もの人間の誤謬が未啟蒙な精神に深く刻み込んだ邪悪な意見を根絶やしにすることである。彼は自分の業を神の恩寵への貧しい協力として位置づけ、真の神の助けに完全に依存する。危機に瀕しているのは人間への真の神性の推薦であり、たとえ地上的な利点がどれほど必要不可欠であっても、それは永遠の命のためであり、幸福的であるのは永遠の命のみである。
第六巻において、公民神学――多くの神々を伴う確立された国家礼拝――が永遠の命を与えることができないことを実証した後、アウグスティヌスはいわゆる「選定神々」がこの至上の目的のためにより值い崇拝を得られるかどうかを検討する。これらの選定神々は、ヴァッロがその最後の書において、より大きな神々の群れから区別した、より小規模で精英的な集団を構成する。アウグスティヌスは、選ばれなかった神々を悪いと宣言するように洋葱を選ぶようなものだというテルツリアヌスの気の利いた排斥を慎重に距離を置いて考察する。選定それ自体は、必ずしも選ばれなかった者を非難するものではないとアウグスティヌスは認める。兵士は選ばれ、その中から他の者がより高位の奉仕のために選ばれる。教会では監督者が選ばれ、信徒の残りを排斥することはない。隅の石が選ばれ、他の石を排斥することはない。したがって問題は、選定が正当かどうかではなく、これらの選定神々が何であり、なぜ они が精选されたのかということである。
ワローは二十柱の選出された神々を特定する：ヤヌス、ユピテル、サートゥルヌス、ゲニウス、メルクリウス、アポロン、マールス、ウォルカヌス、ネプチューン、ソル、オルクス、父リベル、テルス、ケレース、ユーノー、ルナ、ディアナ、ミネルウァ、ウェヌス、ウェスタ——十二柱の男神と八柱の女神である。アウグスティヌスは直ちに根本的な問いを提起する：これらの神々は、宇宙においてより上位の統治領域を司るから選ばれたのか、それとも単に より広く知られるようになり、より多くの民的崇拝を受けたからだろうか。前者であれば、彼らは些細で取るに足らない任務に割り当てられた平民的な神々の群れの中に見出されるべきではない。アウグスティヌスは次に、破壊的とも言うべき生殖過程の検証を通じて、選出された神々が最も下賎な任務に従事している一方、名もなき神々がはるかに優れた機能を果たしていることを示す。
胎児が受精すると、ヤヌスが精子を受け入れるための道を開き、サートゥルヌスが種そのものを司り、リベルが男の精子の放出を可能にし、リベラ（ウェヌスと同定される）が女性のために同じことを行い、選出された神々の女王ユーノーが、月の女神メーナと共に月経を司る。しかし、二柱の極めて知られていない神々——ウィトゥムヌスとセンティヌス——が胎児に生命と感覚を与えている。アウグスティヌスが強調するように、これらの贈り物は選出された神々のそれよりも比較にならないほど偉大である。生命と感覚がなければ、胎児は単なる粘液と塵に過ぎない。精子の受容、播種、放出は、胎児が生命を得ない限り無価値である。よって、名もなきウィトゥムヌスとセンティヌスは、ヤヌスやサートゥルヌスよりも選出された神々の列に加えられるべきである。
アウグスティヌスは次のような擁護を予期する：ヤヌスはすべての始まりを統治し、サートゥルヌスはすべての種を統治し、リベルとリベラはすべての放出を統治し、ユーノーはすべての浄化と出産を統治していると。しかし彼は質問を重ねる：ウィトゥムヌスとセンティヌスは、すべての生きて感じるものを統治のだろうか？そうであれば、その地位は崇高であるべきである、なぜなら生きて感じること——これは天体の属性にも帰せられる——に対して、種から発芽することは地上的なものだからである。彼らが肉体的生命のみを統治するなら、なぜ生命と感覚の普遍的支配者自らがこれらの贈り物を直接与えないのか？そしてもしこれらの最も卑しい事柄が下僕として小さな神々に委譲されたのであれば、選出された神々は従者がそれだけ不足しているので、不名誉な者と共に働かなければならないのだろうか？ユーノー自身、女神々の女王が、名もなきアベオナとアデオナと共に少年たちの旅路的導者として仕えている。少年たちに善い心を与える女神メーナ——これはミネルウァに割り当てられた記憶よりも優れた贈り物である——は、選出された神々の外にいる。美徳と幸福は女神として認められながらも除外されている一方、死を引き起こすマルスと、死者を迎えるオルクスは含まれている。
選出された神々が些細な任務で名もなき神々と共に労働しており、より偉大な贈り物が選定に値するとみなされていない神々によって与えられているのだから、アウグスティヌスは選定が功績ではなく一般的な名声に基づいていると結論する。ワロー自身は、父なる神々や母なる女神々に名声の衰落が起きたことを認める——ちょうど男性に名声の衰落が起きるようにである。選定が功績ではなく偶然によって行われたのなら、運命の女神自身が選出された神々の最高位を占めるべきであった、なぜなら彼女は気まぐれに贈り物を分配し、功績ではなく気まぐれによって物事を有名にしたり無名にしたりのだから。しかし運命は選出された神々のなかにいない。おそらく運命女神さえ逆境の運命に見舞われ、自分自身は無名のまま他の者を有名にしているのかもしれない。
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