この名声について、アウグスティヌスは観察しているように、有力な神々にとっては名誉よりも害をもたらした。影の神々は、そのまさに曖昧さゆえに、汚名の重圧から守られてきた。アウグスティヌスは言う、銀細工師の通りの職人たちが、一人の完璧な職人が仕上げることのできる器を多くの手を通じて渡すように、多くの神々に些細な機能を分配することを笑うことができる。だが、犯罪によって汚名を自ら招いた影の神はほとんどいない一方、有名な汚名の烙印から免れた有力な神もほとんどいない。有力な神々は影の神々の卑しいわざに降りてきたのに対し、影の神々は有力な神々の崇高な罪に昇っていない。ヤヌスだけは比較的無実に見える——逃げるサトゥルヌスを喜んで迎え、その王国を彼と分かち合った。だが、礼拝において不適切なものを見つける者たちは、怪物的に変形した像で彼を辱め、二つの顔、さらには四つの顔を彼に与えた——まるで彼のより大きな無実により多くの顔が必要であるかのように。
アウグスティヌスは今、異教の神学者たちが神話に深淵な教説の外見を与えて高尚化しようとする物理的解釈に移行する。ワロはこれらの解釈を強く稱賛し、古代人が神的偶像を発明したのは、崇拝者たちが肉体の目で見それらを見ると同時に、心の目によって世界の魂とその一部分——真の神々——を知覚できるようにするためだと主張する。人間の形は理性的な魂を象徵する——ちょうどリベル神殿のワイン容器がワインを象徵するように。アウグスティヌスはワロの博学を認めつつも、その魂、そのとても鋭くて博学な魂が、これらの神秘を通じてその神——それによって造られ、それとともに造られたのではなく、それにとって一部ではなく作品であり、すべてのものの魂ではなくすべての魂の創造者であり、その光のもとでのみすべての魂が至福を見つける——に到達することができなかったことを歎く。
ワロの自然神学は、神は世界の魂であり、世界自体が神であると主張する。賢人は身体と精神からなっているながら精神から賢人と呼ばれるのだから、世界も魂と身体からなっているながらその魂から神と呼ばれる。世界は天と地に分かれ、それぞれ細分化される——天はエーテルと空に、地は水と陸に。四つの部分はすべて魂で満ちている——エーテルと空の魂は不死、水と陸の魂は死すべきもの。最も高い天から月の軌道までは星と惑星、見える神々である。月の軌道と雲の間には空の魂があり、心によって知覚され、英雄たち、守護霊、守り霊と呼ばれる。この自然神学はワロだけでなく、多くの哲学者たちを満足させてきた。
アウグスティヌスはヤヌスについて詳細な批判を始める——ワロはヤヌスを世界と同一視する。始まりがヤヌスに属し、終わりがテルミヌスに属するなら、その分割は失敗する。世界で始まるすべてのものは世界の中で終わるのではないのか？これらの力の分離は論理的に不合理である。二つの顔を持つ像は、人間の口蓋とその二つの開口部——口と食道——を表現すると解釈される——この比較をアウグスティヌスはばかげていると思う。ヤヌスが四つの顔で描かれるとき、これは世界の四つの地域を表現すると言われる。だが、ヤヌスが世界であって、世界に四つの地域があるなら、二つの顔を持つ像は虚偽である。二つの顔を持つ像は、世界を東と西として理解できるのだから真実だと言うなら、四つの顔を持つ彼を「二重」と呼ぶのは首尾一貫していない。この虚栄から免れる魂はなく、ただ「私は門である」と告げる真理を聞く魂だけが免れる。
ユピテルは、何かが生成する原因を支配する力を持つ神として定義される。ウァロは、ヤヌスが第一のものを司り、ユピテルが最も高位のものを司るのだから、ユピテルこそ王である、なぜなら最初的事物は時間的には先行するが、最も高位の事物は気高さにおいて勝るからであると論じる。アウグスティヌスはこれを解体する。能動的原因是常にその産物を優先するものであり、したがって原因を司るユピテルは、始まりを司るヤヌスに優先する。さらに、ユピテルが原因の神であるならば、神話に見られる卑劣で犯罪的な行為を彼に帰することは衝撃的な神聖冒涜である。これらの犯罪を世界の支配者である彼に帰するよりも、虚構に帰する方がましである。
ヤヌスが世界であり、ユピテルもまた世界であるならば、なぜ別々の神殿、祭壇、儀式、像を持つ二柱の神なのか。区別が始まりと原因の異なる本性に基づいているならば、二つの任務を果たす一人の人間が二人の人間になるのか。アウグスティヌスはユピテルの多くの別名——ウィクトル（勝利者）、インヴィクトゥス（無敵者）、オピトリウス（救済者）、インプルソル（扇動者）、スタトル（安定者）、ケントゥムペダ（百足）、スイピナリス、ティギルス、アルムス、ルミヌス——から、多様な力は複数の神を必要としないことを例示する。原因と始まりの機能は、ティギルス（世界を引き結びつける）とルミヌス（動物に乳を与える）よりも相互に近い，然而后者并不需要两位神。アウグスティヌスは Pecunia（富）の別名を嘲笑し、賢者も欲しなかったものの名で神々の王を呼ぶことは卑劣で軽蔑に値すると論じる。
播種を司るサートゥルヌスと生成を司るゲニウスは、どちらもユピテルに吸収される。世界はすべての種子を放出し、受容するからである。メルクリウスとマルスは世界の 部分轻易に結びつかないため、人間の行為——言葉と戦争——に割り当てられる。メルクリウスが言葉ならば、彼は神ではない。マルスが戦争ならば、彼は神ではない。星について言えば、いくつかの神々は惑星等同視される，然而ユピテル星はヴィーナス星より暗い——神々の王としては奇妙な状態である。ヤヌスは星を持たない，尽管他是世界。黄道帯の星座は、それぞれ多くの星を含んでいるが、神として崇拝されていない。
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