上帝之城，第一卷

奥古斯丁将本书的起因归咎于异教徒的强烈反对，他们指责基督教导致了罗马的陷落，因此有必要为上帝之城进行辩护。

详述马塞利努斯如何试图使异教总督沃卢西亚努斯皈依，从而引出奥古斯丁的通信，揭示了反对基督教的政治和社会性质。

描述反对意见的复杂性——政治性而非纯粹的思辨性——如何促使奥古斯丁将其辩护扩展为一部全面的二十二卷巨著。

第一部分反驳了两种异教观点：敬拜众神能确保现世的繁荣，以及敬拜众神能确保来生的幸福。

第二部分详述了上帝之城与世上之城的起源、发展和最终命运。

将洗劫罗马对古代世界的心理影响置于背景中，对比杰罗姆等人物的绝望与奥古斯丁充满希望的愿景。

论证该书的主要价值在于追溯两座城从天使堕落到最后审判的并行存在与冲突。

赞扬奥古斯丁对形而上学的处理、对新柏拉图主义的批判及其雄辩，同时承认偶尔出现的文体晦涩。

指出该著作历久弥新的受欢迎程度及其作为“五世纪百科全书”的地位，尽管有些批评家认为它冗长或离题。

批评现有的17世纪英文译本极其糟糕且不准确，并将其与更优越的法文译本进行对比。

最后为出版这一新译本的必要性进行辩护，以使奥古斯丁的重要神学能为现代英语读者所接触。

奥古斯丁指出，许多在基督教堂避难而幸免于难的异教徒现在却亵渎基督，将他们的幸存归因于运气，而不是蛮族对基督的敬畏。

引用维吉尔和历史，奥古斯丁证明异教神祇从未在他们的庙宇中为战败的敌人提供庇护，正如在特洛伊洗劫中普里阿摩斯在祭坛前被杀一样。

奥古斯丁回顾罗马历史，引用凯撒和马塞卢斯、法比乌斯等将军的例子，证明即使以仁慈著称的罗马人也从未在庙宇中放过敌人。因此，在基督教堂中显示的仁慈是反常的，可归因于基督。

奥古斯丁得出结论，罗马的暴力是战争的标准，但在教堂中显示的仁慈是由基督的名引起的新事物，它遏制了蛮族的狂怒。

上帝降雨和照太阳在义人和不义的人身上。现世的祝福和灾祸对两者都是共同的，以便义人既不贪恋世俗的幸福，也不过度畏惧逆境。

义人与恶人一同受罚，是因为他们常常过于贪爱今生，未能劝诫罪人，或者需要证明他们的信心，正如约伯的例子。

失去财产的基督徒并没有失去他们真正的财富（信心和敬虔）。洗劫是为了教导他们将财宝积攒在天上，在那里一切财宝都免受所有敌人的侵害。

对义人来说，死亡并不是恶，因为它引领他们进入更好的生命。缺乏埋葬不会伤害死者，因为上帝会使他们复活，尽管埋葬是生者的敬虔本分。

如果上帝同在，被掳并不值得怜悯。奥古斯丁引用但以理和三个少年的例子。他将基督徒的忍耐与异教徒雷古卢斯进行对比，后者遵守对神祇的誓言并受酷刑，证明异教神祇不能确保现世的幸福。

纯洁是灵魂的美德。如果妇女在非自愿的情况下受到侵犯，罪 solely 属于强暴者。身体可能受害，但灵魂不会失去其完整性。

奥古斯丁反驳了自杀是逃避耻辱的高尚手段的观点。他引用卢克雷提娅和加图的例子，认为自杀是谋杀，被“不可杀人”的诫命所禁止，并且没有留下悔改的余地。

奥古斯丁暗示，上帝允许这些暴行是为了治愈骄傲或教导谦卑。他敦促基督徒妇女在无亏的良心和复活的盼望中寻找安慰，而不是在人的赞美中。

异教徒抱怨不是因为他们热爱美德，而是因为他们想要无拘无束地生活在可耻的奢侈中。奥古斯丁引用西庇阿·纳西卡的例子，他担心和平与繁荣会摧毁罗马的道德。

尽管经历了洗劫，罗马人仍继续涌向剧院，证明他们的道德已经败坏。他们将苦难归咎于基督教，而不是他们自己的罪恶。

奥古斯丁得出结论，上帝之城与地上之城在世上是交织在一起的。他预告了接下来的书卷，将详述罗马在基督教之前遭受的灾难，以反驳基督教崇拜导致其陷落的指控。

奥古斯丁讨论了与拒绝接受明确证据的顽固对手进行无休止辩论的徒劳性，为论述设定界限以避免无限倒退。

前卷论点的简要总结：罗马的洗劫不是由基督教引起的，蛮族在基督教堂中表现出了仁慈，这与异教战争的习俗不同。

奥古斯丁提议考察基督之前的罗马历史，以表明神祇没有提供免受灾难的保护，从而使异教徒关于放弃神祇导致当前不幸的论点无效。

奥古斯丁挑战异教徒提出任何由他们的神颁布的引导人民走向美德的律法，并将其与基督教明确的道德教导进行对比。

奥古斯丁描述了为尊崇众神之母（西布莉）和其他神祇而实行的污秽和可耻的仪式，认为这种“净化”实际上是污染。

奥古斯丁引用受人尊敬的罗马人西庇阿·纳西卡的话，暗示没有任何有德之人会希望自己的母亲以这种淫秽的仪式受尊崇，突显了罗马美德与异教崇拜之间的矛盾。