神の国、第一巻

水に関する其他的解釈

アウグスティヌスはこの章を締めくくりとして、幾人かの思想家の間で生じた創造物語に関する特定の誤った解釈について論じている。ある者たちは天使の軍勢が「水」という名で呼ばれていると想定し、「大空を水の間につくれ」という命令はこれを意味するのだと解釈している。この見解によれば、大空の上の水を聖なる天使理解され、大空の下の水は有形の物理的な水、悪天使の群れ、あるいは人間の諸国として解釈される。アウグスティヌスはこの提案を批判し、もしそうであれば、聖書は天使がいつ創造されたかを示すのではなく、ただいつ分離されたかを示すだけになると指摘する。

さらに重大には、アウグスティヌスは特定異端者たち、特にアウディアヌス派とサムプサエア派の愚かで邪悪な見解を論駁する。彼らは大胆にも水が神によって創造されたことを否定している。彼らの主張は、創世記の物語のどこにも「神は言われた、水あれ」とは書かれていないという観察に基づいている。同様に愚かなことには、どこにも「神は言われた、地あれ」とは読んでいないのだから、地も神によって創造されなかったと主張するかもしれない。しかしアウグスティヌスは反論する。聖書の冒頭の宣言——「初めに神は天と地を創造した」——は必然的に水を含んでいる。海は神の業に包摂されている。詩篇作者が証言するように：「海は主のものである、主はこれを作り、そのみ手は乾いた地を形作られました」と。

さらにアウグスティヌスは、水を霊的なものと解釈しようとする者たちが提起した物理的な異論に取り組む。空の上の水を天使として理解する者たちは、元素の比重の問題に頭を悩ませている。水はその流動性と重量のため、宇宙の上層部に自然に存在できないと心配しているのである。アウグスティヌスは人体を指摘してこの「世界計量」の論理の矛盾を暴く。もしこれらの批判者たちが自分たちの物理学の原理に従って人を構築するならば、ギリシャ語で「痰」と呼ばれる湿った体液を頭には配置하지 않을 것이다。水は重く、下に属するからである。しかし神の実的制作物において、頭部は痰の座であり、極めて適切なのである。もしこれらの批判者たちがこの解剖学的事実を知らず、聖書から神が人体の最上部に湿った、冷たい、したがって重い要素を配置したと言われたならば、彼らはそれを信じ拒绝するだろう。解剖学的現実に直面すれば、テキストは別の何かを意味해야 한다고主張するだろう。アウスティヌスはこの類推を用いて、神が全自然の創造者として、宇宙においても人体においても、元素を重さと場所に関する人間の仮定ではなく、神の知恵に従って配置する権威を持っていると肯定する。

こうしてアウグスティヌスは物質的元素の文字通りの創造を再確認する。水は神の命令によって順序づけられた物理的創造の一部である。光と闇の物語が伝える善天使と悪天使の分離という物語においてより深い真理である一方、水自体もまた創造された物質として理解されるべきである。この点を明確にし、すべての創造物の善さと起源を守った上で、アウグスティヌスはこの書を締めくくる。天使的分離において二つの都市の基盤を確立し、人間の事柄における地上的および天上的な都市の歴史への道を開いたのである。

こうして二つの都市が天使の分裂にその起源を求められることが确立されたmdash;すなわち、神の真理の光の中に留まった者々と、骄傲によって自らが作り出した闇の中に落ちた者々とであるがmdash;アウグスティヌスはここで起源の問題から構成の問題へと转向する。読者は теперь 二つの社会がどこから生まれてきたのかを理解したが、决定的な質問が残っている：成员を区別する分裂の原理は何であり、各コミュニティーを一つに結びつけるものは何か？ 次段階の探究は最初の分離を超えて、この分裂の性質をさらに深く検討し、神の都市とこの世の都市との区別が、異なる種類の存在mdash;こちら側は天使、あちらは人間mdash;の間の分裂でも、創造の異なる秩序の間の分裂でもなく、むしろ意志そのものの性情に基づいた分裂であることを明らかにする。アウグスティヌスは、聖なる天使と聖なる人間が一つの共通した社会に共有し、不変の善への忠誠によって結ばれていることを示すのに対し、邪悪な天使と邪悪な人間は神から自己へと背を向けさせることで結ばれた別の社会に共有することを示唆する。この永远の分裂mdash; 至福に向かうのか不幸に向かうのかmdash; の根本原因は、存在者たちの本性にあるのではなく、意志の方向mdash;創造者に向けられたまま留まる選択か、自己愛の不安定さに陥るかの選択mdash; にある。