ヴァールミキの『ラーマーヤナ』、英詩訳版

第I歌 ナーラダ。 - 聖仙ナーラダが現れて叙事詩の紹介を行い、物語の背景を設定する。

第II歌 ブラフマーの来訪 - ブラフマーがダシャラタ王の宮廷を訪れ、ラーマの運命を予示する。

第III歌 議論。 - 議論または討論が、その後の出来事の舞台を整える。

第IV歌 吟遊詩人たち。 - 語り部たちが詩を朗誦し、背景と神話的な文脈を提供する。

第V歌 アヨーディヤー。 - アヨーディヤーの都が描写され、その偉大さと王統が強調される。

第6歌。王。 - ダシャラタ王の治世と、後継者を求める彼の思いが描かれる。

第7歌。大臣たち。 - 大臣たちが王に助言し、国政と継承の問題に取り組む。

第8歌。スマントラの演説。 - スマントラが重要な演説を行い、今後の行動方針に影響を与える。

第9歌。リシュヤシュリンガ。 - 聖者リシュヤシュリンガが紹介され、その出自と重要性が語られる。

第10歌。リシュヤシュリンガの招待。 - リシュヤシュリンガが祭祀を執り行うために招かれ、物語が動き出す。

第11歌。祭祀の布告。 - 儀式としての供犠を行う決定が発表され、多大な影響をもたらす。

第12歌。祭祀の開始。 - 供犠の儀式が始まり、宮廷や聖賢たちが参加する。

第13歌。祭祀の終了。 - 儀式が終わり、予期せぬ展開と神々の介入をもたらす。

第14歌。ラーヴァナの破滅。 - 予言が魔王ラーヴァナの将来の破滅を明らかにし、物語の展開を決定づける。

第15歌。霊薬。 - 不死の霊薬が求められ、一連の出来事が引き起こされる。

第XVI篇。ヴァナラ族。 - 今後の戦争における同盟者であるヴァナラ族が登場する。

第XVII篇。リシュヤシュリンガの帰還。 - リシュヤシュリンガは儀式の後に戻り、その結果について熟考する。

第XVIII篇。リシュヤシュリンガの出発。 - 賢者は出発し、王に未来への指針を残す。

第XIX篇。王子たちの誕生。 - 4人の王子—ラーマ、ラクシュマナ、バラタ、シャトルグナ—が誕生する。

第XX篇。ヴィシュヴァーミトラの訪問。 - 賢者ヴィシュヴァーミトラが到着し、助力を求め、課題を提示する。

第21歌。ヴィシュヴァーミトラの演説。 - ヴィシュヴァーミトラは、自身の要求とその背後にある根拠を概説する演説を行う。

第22歌。ダシャラタの演説。 - ダシャラタ王が応答し、支援を申し出て、宮廷に向けて発言する。

第23歌。ヴァシシュタの演説。 - 尊厳なる賢者ヴァシシュタが助言と説明を提供する。

第24歌。呪文。 - 魔法の呪文や呪術について、その力を強調しながら論じられる。

第25歌。愛の庵。 - 愛と献身で知られる庵が描写され、登場人物の行動に影響を与える。

第XXVI歌. ターダカーの森. - 女悪魔ターダカーが住む森が探索される。

第XXVII歌. ターダカーの誕生. - 女悪魔ターダカーの起源の物語が明かされる。

第XXVIII歌. ターダカーの死. - ターダカーの死が訪れ、英雄たちの道が切り開かれる。

第XXIX歌. 天界の武器. - 神聖な武器が手に入り、主人公たちに力を与える。

第XXX歌. 謎の力. - 説明のつかない超自然的な能力に焦点が当てられ、物語に影響を与える。

第31歌篇。完璧な隠遁所。 - 霊的な完璧さを体現する、理想的な隠遁所が描写されている。

第32歌篇。ヴィシュヴァーミトラの犠牲。 - ヴィシュヴァーミトラが犠牲（祭式）を行い、天の祝福を呼び起こす。

第33歌篇。ソーネー川。 - 賢者たちの旅において役割を果たすソーネー川について描写されている。

第34歌篇。ブラフマダッタ。 - ブラフマダッタ王の治世と交流が概説されている。

第35歌篇。ヴィシュヴァーミトラの系譜。 - 賢者ヴィシュヴァーミトラの祖先と系譜が説明されている。

第XXXVI歌. ガンガーの誕生。 - ガンジス川の誕生が語られ、神話的な起源と結びつけられている。

第XXXIX歌. サガラの子ら。 - サガラ王の息子たちが登場し、それぞれが異なる運命に直面する。

第XL歌. 大地の裂断。 - 大地が裂け、地下の領域とその帰結が明らかになる。

第XLI歌. カピラ。 - 聖者カピラが現れ、知恵を授け、偉業を成し遂げる。

第XLII歌. サガラの供犠。 - サガラ王が供犠を行い、神聖な結果を呼び起こす。

第XLIII歌 バギーラタ。 - バギーラタ王子がガンガーを地上にもたらすための探求に乗り出す。

第XLIV歌 ガンガーの降下。 - 天界から地上へのガンガー川の降下が描写されている。

第XLV歌 アムリタの探求。 - 不死の霊薬の探索が物語をさらに盛り上げる。

第XLVI歌 ディティの望み。 - 子孫を得るためのディティの望みと祈りが描かれている。

第XLVII歌 スマティ。 - スマティの物語が語られ、道徳的な教訓が強調されている。

第XLVIII歌. インドラとアハリヤー - インドラのアハリヤーとの遭遇とその結果について語られる。

第XLIX歌. 解放されたアハリヤー. - 呪いからのアハリヤーの解放は、献身によって達成される。

第L歌. ジャナカ. - 正義で知られるミティラーのジャナカ王が紹介される。

第LI歌. ヴィシュヴァーミトラ. - 聖仙ヴィシュヴァーミトラの役割が強調され、その動機が詳しく語られる。

第LII歌. ヴァシシュタの宴. - ヴァシシュタが主催する宴は、ダルマとおもてなしについての洞察を提供する。

第LIII歌. ヴィシュヴァーミトラの願い。 - ヴィシュヴァーミトラは、今後の出来事の舞台を整える要求をする。

第LIV歌. 戦い。 - 戦いが勃発し、武勇と衝突が披露される。

第LV歌. 焼き払われた隠遁所。 - 隠遁所が炎上し、報復と事態の激化を招く。

第LVI歌. ヴィシュヴァーミトラの誓い。 - ヴィシュヴァーミトラは厳かな誓いを立て、今後の行動の指針とする。

第LVII歌. トリシャンク。 - トリシャンク王の野心と苦闘が描かれる。

第58歌。呪われたトリシャンク。 - トリシャンクは呪われ、傲慢さがもたらす結果が描かれます。

第59歌。ヴァシシュタの息子たち。 - ヴァシシュタの息子たちがクローズアップされ、それぞれが美徳を体現しています。

第60歌。トリシャンクの昇天。 - トリシャンクによる天界への昇天が試みられますが、結果は様々です。

第61歌。スナフセパ。 - スナフセパの物語が語られ、贖罪と犠牲に焦点が当てられます。

第62歌。アンバリーシャの犠牲。 - アンバリーシャ王の犠牲の儀式が描写され、神聖な試練がもたらされます。

Canto LXIII. メナカー。 - アプサラスのメナカーが現れ、天上の陰謀が加わる。

Canto LXIV. ランバ。 - アプサラスのランバが物語に登場し、その魅力で出来事に影響を与える。

Canto LXV. ヴィシュヴァーミトラの勝利 - ヴィシュヴァーミトラが勝利を収め、その霊的な力を証明する。

Canto LXVI. ジャナカの演説。 - ジャナカ王が演説を行い、義務と正義について説く。

Canto LXVII. 弓折り。 - 弓を折るという、力と技量を試す出来事が起こる。

Canto LXVIII. 使節の演説。 - 使節がメッセージを伝え、外交的なやり取りを形成する。

Canto LXIX. ダシャラタの訪問。 - ダシャラタ王が旅をして他の登場人物と会い、物語を前進させる。

Canto LXX. 求められる乙女たち。 - 結婚にふさわしい乙女の探索が描写される。

Canto LXXI. ジャナカの系譜。 - ジャナカの祖先と王統について詳しく述べられる。

Canto LXXII. 牛の贈り物。 - 牛が贈り物として提示され、気前の良さが強調される。

Canto LXXIII. 婚礼。 - 王子たちの結婚式が祝われる。

Canto LXXIV. 斧を持つラーマ。 - ラーマは斧を振るい、その力と決意を示す。

Canto LXXV. 会談。 - 会談が行われ、登場人物たちの間で交渉と対話が繰り広げられる。

Canto LXXVI. 天国を拒まれて。 - 登場人物たちは天国への入場を拒否され、道徳的な教訓が強調される。

Canto LXXVII. バラタの出発。 - バラタは出発し、犠牲と義務への献身を示す。

この章では、アヨーディヤの王位の正当な継承者としてのラーマの概念が紹介されている。ダシャラタ王はラーマをユヴァラージャ（王太子）として戴冠させる意向を示し、その後に続く政治的陰謀の舞台を整える。王国は儀式の準備を進め、人々はラーマの即位の前景に喜びを表している。

アヨーディヤの市民が集まり、今後の戴冠式について話し合う。彼らの演説はラーマの美徳を称え、彼の統治に対する共同の願いを表現している。このセクションは、ラーマと民衆の深い絆を強調し、将来の王に対する彼らの愛と支持を際立たせている。

ダシャラタ王は、特にラーマに対して教えと指導を与える。これらの教訓は、ダルマ（正義）、王権、および統治の責任を網羅している。ダシャラタは長年の統治で蓄積した知恵を共有し、ラーマを今後の義務に備えさせる。

ラーマは王の前に出頭するための召喚を受ける。この章は、流刑につながる一連の出来事の始まりを示している。ラーマは従順に姿を現すが、自分に対して企てられている陰謀には気づいていない。

ラーマは即位の準備として宗教的な断食を行う。この霊的修行は、彼の信心と伝統的な慣習への従順さを示している。また、この断食は重要な行事を控えた反省の期間としての役割も果たしている。

アヨーディヤーは即位式に合わせて街が飾り付けられ、祝賀の様相に変わる。その飾り付けは、人々の期待と喜びを象徴している。この視覚的な描写は、間もなく起こる悲劇的な出来事と対照をなしている。

カイケイー妃の狡猾な侍女マンタラーは、即位式の計画を知る。彼女はその知らせに動揺し、ラーマの台頭がカイケイーの影響力を低下させると嘆く。この嘆きは、彼女の悪だくみの始まりを示している。

マンタラーは自らの陰謀を携えてカイケイー妃に近づく。彼女はカイケイーに、ラーマの即位が自身の立場を脅かすものであること、そしてダシャラタから与えられた2つの恩恵を要求すべきであると説得する。それは、彼女自身の息子バラタを皇太子として即位させることと、ラーマを14年間森へ追放することであった。

マンタラーとカイケイーの間で陰謀が形を成していく。マンタラーの言葉に操られたカイケイーは、即位式においてその恩恵を要求することを決意する。この歌は、ラーマに対する陰謀の全貌を明らかにする。

ダシャラタ王はカイケイの陰謀に気づくことなく、集会の人々に語りかける。王は、ラーマに王冠を授ける喜びと、王としての義務を果たす決意について語る。読者は陰謀を知っているのに対し、ダシャラタ王は全く気づいていないという劇的な皮肉が生まれる。

戴冠式の最中、カイケイ妃はダシャラタ王に自身の要求を突きつける。彼女は昔に約束された二つの願いを持ち出し、ラーマの代わりにバラタを王位につけること、そしてラーマを14年間追放することを要求する。ダシャラタ王は恐怖するが、自らの誓いに縛られている。

悲しみに圧倒され、自らの約束に逆らうこともできず、ダシャラタ王は運命を嘆く。彼はあの願いを与えてしまった瞬間を呪い、愛する息子を追放に追いやるという考えに打ちひしがれている。彼の苦悩は、過去の約束がもたらした悲劇的な結果を浮き彫りにしている。

誓いを守りつつカイケイ妃の要求を回避する方法を探る中で、王の苦悩は深まる。彼は義務、愛、そして以前の約束という制約の間で揺れ動く。この歌では、息子を傷つけざるを得ない父親の心理的な苦痛が探求されている。

ラーマは宮廷に呼び出され、そこで自らの追放が決定したことを知らされる。彼は残酷な命令にもかかわらず、落ち着きと品位をもってその知らせを受け入れ、ダルマ（法・義務）への献身と父親の権威への敬意を示す。

ラーマの追放に向けた出発の準備が始まります。家の人々が集まって手配を行い、喪に服すような雰囲気が漂っています。悲劇的な状況にもかかわらず、諦観と受容の感情を持って準備は進められます。

2度目の召喚は、ラーマが別れを告げるため、あるいは最後の指示を受けるために呼び出されたことを指していると考えられます。この繰り返しは、事態の重大さと追放の決定が不可逆であることを強調しています。

ラーマは威厳を持って宮廷、あるいは家族の元へ近づきます。その振る舞いは、運命を受け入れ、正義の原則に従う姿勢を反映しています。彼は直面する逆境にもかかわらず、勇気を持って前進します。

追放の正式な宣言がなされます。森林での14年間の刑が宣告され、ラーマが王国や家族と離れ離れになることの公式な始まりとなります。追放の期間が明記され、彼の追放における決定的な制約となります。

ラーマは家族、特に父親や残される人々に対して約束をします。彼は追放の条件を忠実に守り、14年が経過した後に帰還することを誓います。彼の言葉は確固たる誓約となります。

ラーマの母であるカウサリヤー王妃は、息子の追放を悼む。彼女の嘆きは、母親の愛の深さと、王の命令に対する無力感を表している。彼女は別離と、ラーマが直面するであろう苦難を悲しむ。

最初の悲しみの後、カウサリヤーは、おそらくラーマ自身か、あるいは受容を勧める他の人々によって落ち着きを取り戻す。彼女は威厳を持ってその状況に立ち向かう強さを見出す。この歌は、悲劇に直面した際の回復力を示している。

ラーマの献身的な弟であるラクシュマナは、不当な追放に対する怒りと苦悩を表した後、落ち着きを取り戻す。彼は状況を受け入れ、ラーマを支えるよう助言される。これにより、彼がラーマと共に追放の旅に出る決意をする下地が作られる。

不当な仕打ちに対するラクシュマナの激怒が爆発する。彼はカイケイーとその状況、そしてそれを変えられない自分の無力さに対して怒りをぶつける。彼の怒りは、追放がラーマを愛する人々の心にもたらす痛手を反映している。

カウサリヤーが落ち着きを取り戻す2回目の出来事は、彼女が追放という現実を受け入れるための葛藤が続いていることを示唆している。落ち着きを取り戻すたびに、彼女は受容と心の平安へと近づいていく。

カウサリヤはラーマの出発前に彼に祝福を与える。この祝福には、母の愛の重みと、長期にわたる流刑の期間中の彼の安全と幸福を祈る思いが込められている。

ラーマとシーターは二人だけの時間を過ごす。その親密な会話は、二人の関係の深さと、逆境に直面する夫婦として互いに抱く強い絆を明らかにする。

シーターはラーマと共に流刑の地へ同行したいという願いを語る。彼女は彼の苦難を分かち合う覚悟を示し、彼が森で苦しむ間、自分だけ快適な場所に留まることを拒否する。彼女の言葉は、献身と勇気を示している。

話題は森の生活の危険に移る。ラーマは荒野に待ち受ける危険、すなわち野獣、悪鬼、過酷な環境、そして不自由な生活について語る。彼はこれらの危険を挙げ、シーターの同行を思いとどまらせようとする。

シーターはラーマに直接訴え、彼と離れ離れになることなど耐えられないと主張する。彼女は、彼のそばにいる限り、どのような危険にも立ち向かう用意があると伝える。彼女の訴えは感情的でありながら論理的でもあり、義務と愛に触れている。

ラーマは最終的にシーターの主張を受け入れ、彼女が流刑の旅に同行することを認める。この決定は、理性や慎重さよりも二人の絆が勝利したことを表している。愛は、危険と苦難という実利的な懸念に打ち勝つのである。

ラクシュマナは祈りを捧げる。それはおそらく旅の成功のため、あるいは兄弟たちの幸福を願ってのことだろう。彼の精神的な準備は、出発に向けた実務的な準備を補完するものである。

出発前、財宝と食糧が分配される。これらの贈り物は、森での数年間にわたり追放者たちを支え、残された人々の継続的な支援の証となる。

アヨーディヤの市民たちは、愛する王子の追放を嘆き悲しむ。彼らの集団的な哀悼の念は、ラーマが王国から追い出されるのを見た民衆の悲しみを反映している。ラーマに対する人々の愛着は、彼の人気と、彼らが感じる不当さを際立たせている。

ラーマは出発前の最後の時間を宮殿で過ごす。この歌は、彼が長く親しんだ我が家の環境への別れと、自身を待ち受ける運命の受け入れを描いているのかもしれない。

カイケイー王妃は各方面から非難を浴びる。宮殿の人々は、追放劇における彼女の役割に対し、怒りと非難の声を上げる。この篇は、彼女の行動に対して向けられる社会的・道徳的な裁きを浮き彫りにする。

シッダールタ（おそらく廷臣か顧問）が、忠言あるいは嘆きの言葉を述べる。彼の言葉は、出発の情景における感情的な風景を描き出す。

ラーマ、シーター、ラクシュマナは、苦行者の質素な衣服を身にまとう準備をする。樹皮の衣は、王家の華美を拒絶し、森の民の厳しい生活を受け入れることを象徴している。

残されたカウサリヤ王妃や他の家族の世話についての指示がなされる。ラーマは愛する人々の幸福を残る者たちに託し、自身の不在中も彼らが援護を受けられるようにする。

ラーマはシーターに最後の忠言を与え、今後の困難に備えさせる。彼は追放中の振る舞い方について助言し、荒野においてさえも徳と礼節を重んじるよう説く。

出発の時が来た。ラーマ、シーター、ラクシュマナはアヨーディヤーを出て、城門を越え、追放の旅を始める。この篇は王族の生活から森での放浪への移行を描いており、叙事詩における転機となる瞬間である。

庵 ― ラーマ、シーター、ラクシュマナは森の奥に質素な庵を建て、追放の苦難を耐えながら、禁欲と信仰と自立の生活を送る。