上帝之城，第一卷

对“诸水”的另一种解释

奥古斯丁在本章结尾探讨了在部分思想家中间产生的一种关于创造叙事的具体错误解释。有些人推测，天使群体被称为“诸水”，并且这就是“诸水之间要有穹苍”这一命令的含义。按照这种观点，穹苍以上的水被理解为圣天使，而穹苍以下的水则被解释为可见的实体水、恶天使的群体或人类的列国。奥古斯丁批评了这种观点，指出如果真是这样，经文就不会表明天使是何时被造的，而只会表明他们是何时被分开的。

更为严重的是，奥古斯丁驳斥了某些异端（特别是奥狄安派和桑普赛安派）愚昧且邪恶的观点，他们竟敢否认诸水是上帝所造。他们的论点基于一种观察，即在《创世记》的叙事中，没有一处写着“上帝说：要有水”。同样荒谬的是，他们大可争辩说地也不是上帝所造的，因为我们从未读到“上帝说：要有地”。然而，奥古斯丁反驳道，圣经开篇的宣告——“起初上帝创造天地”——必然包含了诸水。海洋属于上帝的创造之工，正如诗篇作者所见证的：“海属他，是他造的；旱地也是他手造成的。”

此外，奥古斯丁回应了那些试图将诸水灵意化的人所提出的物理性质疑。那些将穹苍以上的水理解为天使的人，常常在元素的具体比重上纠结，担心水由于其流动性和重量，无法自然地存在于宇宙的上层区域。奥古斯丁通过指出人体构造，揭露了这种“称量世界”逻辑的矛盾之处。如果这些批评者按照他们自己的物理学原理来构造一个人，他们就不会把任何湿润的体液——即希腊人所谓的“黏液”——放在头部，因为水是重的，理应处于低位。然而，在上帝真实的作为中，头部正是黏液所在之处，且极其合适。如果这些批评者不知道这一解剖学事实，又从圣经中得知上帝将一种湿润、寒冷因而沉重的元素置于人体的最上部，他们会拒绝相信。如果面对解剖学上的现实，他们会坚持认为经文必定另有所指。奥古斯丁借此类比肯定了，上帝作为一切自然的创造者，有权按照祂的智慧——而非人类对重量和位置的臆断——来安排元素，无论是在宇宙中还是在人体内。

因此，奥古斯丁重申了物质元素的字面创造。诸水是物质创造的一部分，由上帝的命令所安排。尽管善天使与恶天使分离的属灵含义仍然是光暗叙事所传达的更深层的真理，但诸水本身应被理解为受造之物。在澄清了这一点并捍卫了所有受造之物的美善与起源之后，奥古斯丁结束了本卷，在天使的区分中确立了两座城的根基，并为人类事务中地上之城与天上之城的历史铺平了道路。

既然已经确定两座城起源于天使的分化——那些留在神圣真理之光中的，与那些因骄傲而堕入自造黑暗中的——奥古斯丁现在从起源问题转向了构成问题。读者现在明白了这两个社会从何而来，但一个关键问题仍未解答：是什么划分原则区分了它们的成员，又是什么将每个共同体维系在一起？探究的下一阶段超越了最初的分离，更深入地审视这种分离的本质，揭示出上帝之城与世俗之城的区别并非不同存在物种之间的划分——一边是天使，另一边是人类——也不是不同受造秩序之间的划分，而是建立在意志倾向本身之上的划分。奥古斯丁将证明，圣洁的天使与圣洁的人类共享同一个社会，通过对不变之善的持守而联合；而邪恶的天使与邪恶的人类则共享另一个社会，因背离上帝、转向自我而结合在一起。这种永恒分离的缘由，无论是导向至福还是导向苦难，都不在于存在者本身的本质，而在于其意志的方向——是选择坚定仰望造物主，还是选择陷入自爱的不稳之中。

奥古斯丁在开篇探讨了这两座城——上帝之城与人之城——的构成，证明这些社会并非由物种（如天使与人类）来划分，而是由意志的倾向来划分。他断言，将圣洁天使与圣洁人类共同组成一个单一社会是完全合理的，正如堕落天使与有罪之人共同组成一个单一的恶者社会一样。善天使与恶天使之间的区别，并非源于他们本性或起源的不同，因为至高的造物主上帝塑造了二者的本质，而是仅仅源于意志与欲望的差异。善天使坚定地持守万物的共同之善，即上帝本身，在祂的永恒、真理与爱中寻得喜乐。相反，恶天使迷恋自身的权力，渴望成为自身的善，从而从那至高的至福中堕落了。他们用永恒的尊严换取了骄傲的膨胀，用真理的确据换取了欺骗的虚妄，用合而为一的爱换取了纷争与分裂。因此，善天使蒙福的缘由在于他们对上帝的持守，而恶天使受苦的缘由则在于他们对上帝的离弃。

由此，奥古斯丁推断，对于理性的或有理智的受造物而言，除了上帝之外别无他善。从无中被造的受造物不能靠自身蒙福，只能靠创造它们的那位蒙福。受造物因拥有那使其失去便觉痛苦的事物而蒙福；因此，那自身蒙福且无需他物者，绝不可能陷入痛苦。奥古斯丁断言，除了独一真神之外，再无不可改变的善。由祂所造的事物是善的，因为它们源于祂，但它们又是可变的，因为它们是从无中被造的。虽然它们不是至善，但那些能依附于不可改变之善的可变本性却是极善的，因为若没有祂，它们必然是痛苦的。奥古斯丁论证道，理性的本性即使在痛苦中，也比无法体验痛苦的非理性或无生命本性更为卓越。既然理性的本性被造得足够卓越，能够借依附于上帝而获得福乐，且它若没有完全的福乐便无法满足，那么不依附于上帝显然就是一种过犯。每一种过犯都会损害本性，并且违背本性。因此，依附于上帝的受造物与恶人之间的区别不在于本性，而在于过犯。正是这种过犯证明了本性的高贵，因为人们之所以公正地谴责一种过犯，仅仅是因为它破坏了值得赞美的本性。正如失明证明了视觉属于眼睛的本性，天使受造物的过犯也证明了依附于上帝正是其本性所属。