アウグスティヌスは次に自殺の問題を扱う。これは不名誉からの気高い逃れ道と思う者もいる。彼は最も強い言葉で自殺を非難し、それが殺人であり、「汝杀人するなかれ」という戒めへの違反であると主張する。戒めは「汝汝の隣人を杀人するなかれ」とは言っていない；それは絶対的であり、したがって自分自身を含む。彼は有名なケースを検討する。タルクイニウスの息子に陵辱された後、自殺したローマの貴夫人ルクレティアの場合である。異教徒たちは彼女の純潔，称えるが、彼らはジレンマに直面する：もし彼女が純潔だったならば、罪を犯していないのだから自殺する理由はなかった；もし汚染されたと感じて自杀したならば、暗黙裡にいくつかの同意を認めたことになるが、しかし純潔，称えられている。彼女Either she was an adulteress, in which case she should not be praised, or she was chaste, in which case she committed murder by killing an innocent woman—herself. アウグスティヌスは、ルクレティアは純潔への純粋な愛ではなく、同意了と思われるかもしれないという考えに耐えることができず、 pride と羞耻に駆り立てられたのかもしれないことを示唆する。同様の暴行を受けたのに生きているキリスト教徒女性たちは、より良い道を選んだ：彼女たちは他人の罪によって課された苦悩に、自己殺人の罪を加えなかった。
アウグスティヌスは、自殺禁止の論を、カトやその他の高潔な異教徒の著名な例にまで拡大する。ウティカでカトは、シーザーの支配に服することを拒んで自殺したが、一方で息子にはシーザーの慈悲を信頼するよう促した。もし屈服することが恥ずべきことなのなら、なぜカトは息子にそんな恥を免れさせたのか。真実は、カトは敵に許されることに耐えられなかったことであり、その自殺は気高さではなく傲慢さの行為であった。アウグスティヌスはカトをレグルスと対比させる。レグルスは捕虜となり拷問を受けたが、誓いを破ることはなかった。レグルスは誤った神々を崇拝しながらも、真の剛毅さを示しており、キリスト教徒はこの剛毅さにならって真理のために苦しむべきである。天上の国を待ち望むキリスト教徒は、なおさら自殺すべき理由がない。現世の苦悩が永遠の栄光の重みを産み出すことを知っているからである。
アウグスティヌスは、自殺が将来犯す可能性のある罪を防ぐために正当化されるかもしれないという異論を検討する。洗礼直後、過去の罪がすべて赦された時に自殺すれば将来の罪の可能性を避けられるという論があれば、それが有効であれば即刻洗礼直後に自殺することが正当化されることになる。しかし、これは明らかにばかげている。確実で現在の悪を、不確実で将来のある悪を避けるために犯すべきではない。女が圧力の下で暴行に同意するかもしれないと恐れるなら、彼女は自分の意志を守る神の恵みを信頼すべきであり、自殺すべきではない。意志の同意なしに起こる肉の運動は、起きていても眠っていても、罪としてカウントされない。アウグスティヌスは、迫害的时代に、自ら進んで水死して暴行を逃れた女性たちがいて、殉教者として崇拝されていることを認めているが、その判断は心の中の秘密を知っている神に委ねるとして、拒否する。一般則として、彼は自殺は明確に証された直接の神の命令によるものでない限り、決して合法ではないと主張する。
次にアウグスティヌスは、なぜ神が節制深いキリスト教徒の女性たちにこれらの残虐行為を許されたのかという問題に取り組む。彼は、神が彼女たちの傲慢を癒すため、あるいは傲慢が生じるのを防ぐために許されたのかもしれないと提案する。ある女性たちは節制によって過度に高ぶり、人の稱賛を望んでいたかもしれない。人の稱賛を得るものを失うことが、謙遜を教えるために必要であったかもしれない。他の女性たちは、まだ傲慢ではなかったが、苦しみに謙められることがなかったら傲慢になっていたかもしれない。どちらの場合も、失われたものは節操ではなく、傲慢の機会である。聖なる者たちの純粋さを喜ぶ神は、与えた神聖さを破壊できるこれらの災害を許さなかったであろう。苦しむ女性たちは、自分の節操は無傷であることを確信できる。意志の不動さと神の恵みによって守られているからである。
最後の章で、アウグスティヌスは異教徒批判者たちの真の動機を暴露する。彼らは美徳を愛しているからではなく、恥ずべき豪華さを邪魔されずに生きたいと望んでいるから、キリスト教を非難する。平和と繁栄への渇望は、これらの祝福を節度と信心をもって使うためではなく、あらゆる快楽の内で暴走するためである。アウグスティヌスはスキピオ・ナシカを例として挙げる。スキピオ・ナシカはローマの祭司長で、全員一致で最も優れた市民と判断された人物である。元老院がカルタゴを破壊すべきか議論した時、ナ斯卡はそれに反対した。伟大なライバルがなくなると道徳的退廃を招くと恐れたからである。彼は、恐れが市民にとって健全な守護者であり、安全は弱い心の敵であることを理解していた。カルタゴが破壊された時、彼の恐れは現実となった。协和は内紛によって破壊され、内戦は虐殺と追放をもたらし、支配欲が市民を少数のくびきに屈服させた。ナ斯卡はまた、恒久的な劇場の建設にも反対し、ギリシャの豪華な風習がローマの美徳を蝕むと警告した。彼の演説は説得力があり、元老院は劇場の演技に使われていた仮設の座席さえも禁止した。
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